主题：中国不能不没有英雄主义教育(一留学生与一台独分子的对话)

不战而屈人之兵

 

从战略层面讲，确实需要一种“威慑”的力量作为强大的支撑

 

宁可备而不战，不可战而无备

 

也许能说明这个道理

 

因为只有作好了“早打，大打，打核战”的准备，敌人才会畏而却步，“不战而屈人之兵”也才会真正实现

 

“不战而屈人之兵”，在战略上，是不可能通过虚张声势、华丽的谋略来实现的

 

因为没有哪个国家敢冒毫无战争准备的亡国之险

 

弱小的国家只有置之死地，拉开“鱼死网破”、“宁可瓦碎，不为玉全”的架势，才有可能“不战而屈人之兵”

 

从战术层面讲，在有一定的战争准备的情况下，可以积极运用谋略

 

古往今来这样的例子有很多，最经典的是诸葛亮的“空城计”（尽管是虚构的），还有张飞在长坂坡单骑喝退曹操追兵（这个是否是虚构？）

 

当然也有邪神所说的离间计、美人计，是否和亲政策也是属于此类的？

 

还有通过外交方式的，如果六国连横成功，估计秦国是不敢冒昧出击的

 

还有通过损失小利益以换取不遭战争涂炭的，中东的“以土地换和平”怎么会实现呢，作为强势一方的以色列会用土地来换和平吗？

 

 

战争的最高境界就是不战而胜

 

但不战能最终解决问题吗？尤其对于力量不平衡的对垒双方

 

如果不战能解决问题，那么世界上怎么还会有那么多战争呢

 

所以，不要奢求于不战而胜，尽量要作好一切战争准备

 

在作好战争准备的条件下，千方百计地寻求不战而胜的各种策略

 

只有这样，不战而胜才可望而可求

 

 

另外还补充（呵呵，也许是写到这里才想起的）一个重要条件

 

不战而胜，对于矛盾尖锐对立的双方是不适用的

 

譬如国共两党的国内战争就不适用这句话

 

“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，“将革命进行到底”

 

矛盾双方要不你死就是我亡，中间是不能调和的

 

不战而胜也是不可能的

 

另外还可用一个例子来说明

 

中国历史上的一个观点“分久必合，合久必分”（已经证明是不科学的了，但有合理成份在里面）

 

分久的一个趋势就是要通过战争来合，分，如果没有强力所为，是不可能自动合的

 

“不战而屈人之兵”，从这个战略上来说是不适用的

 

“不战而屈人之兵”里面涵盖的东西比较多，我就只能偏一概全了，望各位指正

不战而屈人之兵之正解

　　陆： 我不客气地说，尽管美国有一流的中国问题专家，但是对中国古代文化的理解，对《孙子兵法》的思想及其中国古代战略文化的理解，总是隔了一层，不如我们东方学者理解得那么透彻，因为这本身是两种侧重点不同的思维： 近代西方注重经验和实证，而东方传统强调思辨和感悟。我们仍以“不战而屈人之兵”为例，倘若单单这一句话来说，可能被某些西方学者解析为中国“尚武”战略文化传统的证据。其实，孙子提出“不战而屈人之兵”的全胜战略思想，本意是在战略上谋求以最小的代价换取最大的胜利，这已经包含了非暴力的和平思想，同时很清楚地表明，中国古代圣贤将战争看作是政治手段的继续而不是目的，战争并非为了杀戮而是为了实现政治目的。这是一种极高境界的人本主义思想。西方人有一种误解，以为兵法就是主战的，实际上创立兵法主要是为了那些不愿意打仗的人。孙膑曾经谈到齐人怯战，因而需要兵法。阿尔文·托夫勒在《未来的战争》一书中提出非致命性武器①的概念。托夫勒认为，“过去，当外交官沉默不语之时，就是枪炮开始表态之时。”②但在第三次浪潮文明中需要一种新的军事模式，既能体现人类竞技的本能，又能避免流血牺牲，介于战争与和平之间，托夫勒称之为非致命性武器，而我以为，不如用孙子的“不战而屈人之兵”来表达这种第三模式更为确切。

　　郭： 我也有同感。西方人对《孙子兵法》的实用性研究得比较彻底，但是，对于《孙子兵法》中所体现的中国古代哲学思想认识可能不到位，没有将《孙子兵法》的指导思想与《周易》、《道德经》和《论语》的基本思想联系起来，形成一种整体的认识。具体地说，如果不懂得中国传统文化中的阴阳五行说，就无法理解《孙子兵法》的精髓，就会出现对“不战而屈人之兵”的肤浅解读。古人对事物的认识是建立在把握阴阳运行规律的基础上的。

　　老子在《道德经》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物复阴而抱阳，冲气以为和。”同样，《孙子兵法》运用阴阳五行说推导战争规律，提出了奇正和虚实思想，善用者胜，不善用者败，“不战而屈人之兵”是善用阴阳的最高境界。

　　陆： 弄清阴阳、五行和八卦这些概念对于理解中国古代战略文化有着直接的关系。古代著名的武经七书《孙子兵法》、《吴子》、 《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《唐李问对》的作者都是精通中国阴阳五行和阴阳八卦的军事理论大师。像《三十六计》更绝，每计的解语均仿自《易经》。全书三十六条计，引用《易经》二十七处，涉及六十四卦中二十二个卦。例如第三计“借刀杀人”之计与损卦密切相关。从某种意义上可以说，三十六计的理论基础就是《易经》的阴阳法则。 这本书我相信一般西方学者是很难看懂的。瑞士汉学家胜雅律专门研究《三十六计》，将自己的心得写成《智谋》一书，在西方引起轰动。但此书属于通俗介绍，仍然未得《三十六计》的原味。

　　郭： 《易经》号称中国经书之首，不要说老外，就连普通中国人看来，也是犹如天书，晦涩难懂。

　　陆： 其实，古人的思想简单朴实，富于逻辑推理。古人曰： 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。在古人看来，宇宙开创之初，混混沌沌，太虚空灵，后来清气上升为天，浊气下降为地。天地两仪又化春夏秋冬四象，周而复始交替。四象演化出八卦，即天、地、雷、风、水、火、山、泽之八象。八卦上下组合变成六十四卦，形成了大千世界的千姿万态。而阴阳贯穿于宇宙生成的全部过程中。《系辞上》说：“一阴一阳之谓道”，天地之道即阴阳之道。因此，古人对任何事物属性都可以用阴阳来区分： 奇数为阳，偶数为阴；男人为阳，女人为阴；动为阳，静为阴；如此等等。

　　郭： 我们以前一说到阴阳总是和封建迷信联系在一起，实际上古人的阴阳说体现了矛盾对立统一的辩证法思想，有很高的学术价值和使用价值。陆： 所以，阴阳五行的认识论已经构成我们中国传统文化的核心，这必然对我们的政治、经济、外交和军事发展产生很大的影响。在古人看来，人生的最高境界是达到阴阳的和谐统一，可以用中庸之道来表示，任何纯阴或者纯阳状态都被视为一种极端而否定。在这样的认识论影响下，中国战略文化理论的核心是反对战争，因为这是事物阴阳失去平衡的表现，兵法就是指导人们运用合理的手段去恢复事物阴阳的平衡，“不战而屈人之兵”正是实现了事物阴阳的内在平衡，所以是善之善也。

所以说很深奥的，谋略怎么会仅仅是华丽的？战争中以弱胜强是常有的事，如火烧赤壁就是经典的以少胜多。谋略在战争中绝对是影响战局的主导地位