罗小白网络文集[堕落街论坛]

（一）从摇滚乐的死掉看我们这代人（2004-5-31 0:24:00）

昨天晚上接到小妖从新西兰打来的电话，在寒暄了几句话她突然问我： “你还在听摇滚吗？” “你呢？”因为她很喜欢，我不想让她知道我早不听了。 “听从你的建议，我现在也听昆曲了。因为....摇滚已经死掉了。” “呵呵，其实我早就这么认为了” “唉，我们这代人真可怜” .......

放下电话，我突然觉的迷茫起来。从摇滚的死掉看我们这80年代生人（准确的说我所指的这一代是78-82年生人）的悲哀，是我以前所没有想到的。 “代”应该就是这一年龄段的人每一个都逃不开的共同经历，冥冥中的某一个共同的命运。不知道这样定义是不是正确，也许慢慢地“代”的概念就变成了同样地对这种共同经历的无可奈何，也许以后我们以后的人生都会被这样的经历所左右。

做为改革开放的同龄人，这个时代既是我们这代人的幸运，也是我们这代人的悲哀。商业化时代的巨大冲击和意识形态层面的巨大断层，使我们无可选择地成为了承前启后的一代人。也就成为了备受争议，最有可能被历史遗弃的一代人。作为这个过渡年代的过渡群体，也许我们身上有前后两代人的特点，并成为这两代人的共同观察体。虽然90年代生人并没有完全成长，但80年代后期，甚至是83年以后的人，便开始具备了新新人类的特征，几乎每一年就是一个代沟。

70年代早期人有他们的历史碎片需要咀嚼，有他们的思想特征，比我们要有责任感和更加沉重。而比我们年轻的83年以后的一代盛行的是轻的美学，比我们要活的更轻松漂亮。而我们所具有的只是幻想家般的气质，天生的距离感，对整个时代充满了矛盾与观望，活在边缘中。并没有完全丧失的集体感和责任感又注定我们不象新新人类那样活的轻松自由。疏离是我们这代人的核心。怀疑与冷漠是我们面对世界的一种最主要的方式。

面对时代，我们的遗憾是如此的巨大。我们轻易就会被整个世界甩出来，成为它无足轻重的尾声或者说是一根羽毛。从我们对摇滚的态度和看着摇滚的死去就能轻易地看出其中的悲哀。

在一本叫《自由风格》的书里，哲学家周国平向崔健发问“我听你说过：摇滚本来应该来自街头，而现在却是来自都市夜生活，这就是问题。摇滚从街头进入酒吧，意味着由反叛变为时尚，又先锋艺术变为大众消费，由愤怒的心声变为茶余饭后的消遣，这种蜕变确实令人担忧。现在的问题是，蜕变是否不可避免，能否逆转？在消费主义的环境中，摇滚坚持自己原来的使命是否还可能？反叛是否属于摇滚的本质，不再反叛的摇滚还是不是摇滚？”

这段话几乎点中了摇滚死亡的死穴。我以前是喜欢过摇滚的。从摇滚诗人鲍勃·迪伦到始终痛苦地坚持着自己风格的恐惧海峡，从性手枪乐队倡导的朋克运动到后来的戴妃最爱的杜兰杜兰（电影《猜火车》里面的主要音乐），甚至是王朔嘴下的“中国最伟大的行吟诗人”崔健，可慢慢地发现，现在的摇滚已经开始远离早期的精英意识和愤怒情绪，开始变成了一种宣泄情绪的哗众取宠，开始以音乐为躯体语言宣泄情绪，开始慢慢地被大众消费文化所吞噬。

我们这代人（准确说来应该是70年代末人，我和小妖都属于80年代初的早熟份子）喜欢摇滚的原因很简单，在改革所带来的西方文化冲击中，不论是物质还是精神上，开始感觉到赤贫与惶恐。除了焦灼，渴望，愤怒，一无所有，我们需要一种方式合理地释放我们这种巨大的心理压力。我们是改革的一代人，我们没有资格或者说也不屑与上一代人分享主流话语和文化的权利和兴趣，我们需要找寻我们自己的精神家园。而摇滚之所以死掉，也有他的受众变化有很大关系。80以年后的人很少有喜欢摇滚的了，要喜欢，也只是喜欢电子乐的迷幻与那种近乎疯狂的宣泄了。他们更欣赏的是现实世界的成功人士和物质英雄，他们对摇滚真正的内在灵魂，那种后意识形态的表达感觉到无比陌生和无动于衷。

以前的摇滚崇尚激情，以前的摇滚质疑理性，以前的摇滚超越道德，以前的摇滚....... 而现在呢？虚幻的电子音乐，迷离冰冷的鼓击，充满表演性质的漫骂与自嘲，显得如此低迷与黑暗。所谓的重金属，只是一种形式，愤怒也显得是如此的肤浅，透过摇滚，我们只能看到空虚的内心和他们那幼稚的思想。

以前那个悲怆激情的崔健永远只能在我们的回忆里出现了。“我不能走我也不能哭，因为我的身体已经干枯”“我要从南走到北，我还要从白走到黑”“埋着头，向前走，寻找我们自己，走过来，走过去，没有根据地” 这些曾经感动我们的乐章已经离我们远去了，“我的泪水不再是哭泣，我的微笑已不再是演戏”

商业化永远是我们这代人要痛苦面对的精神话题，一切的价值都被诠释成金钱，包括友情，包括爱情，也包括摇滚。与其说是摇滚的悲哀，不如说是我们这代人的悲哀。崔健有一段著名的控诉“这些年的发展也使摇滚商业化了。包括骂人，骂社会问题也带有明显的商业意识” 悲哀。

摇滚真的已经彻底死掉了。明天的摇滚和明天的我们这代人，将走向何方呢？想起了崔健在《花房姑娘》里的那句话： “你问我要去向何方，我指着大海的方向” .......

（二）红颜色的鬼故事（2004-5-31 0:30:00）

比鬼故事更恐怖的往往是人的故事，因为它们很真实。如果说你以前看到的鬼故事是黑颜色，那么我告诉你，我说的故事，是红颜色的。 ....... 你要问我世界上什么东西最残忍，最恐怖。我会毫不犹豫地告诉你-——人！

在开始讲我的故事前，先说两个小故事。第一个胆汁游戏。具体情节是把一只熊绑在笼子里，在它的肝脏部位开一条大口子，然后每天让熊都能够有吃有喝的，当我们亲爱的人类要享受熊胆汁的时候，就有人拿着注射器，活生生地刺入熊的胆里取胆汁，每次熊都痛得撕肝裂胆地惨叫不止。那可是一只活熊啊，那可是真的撕肝裂胆啊！长久以往，熊一看到取胆汁的人来就瑟瑟发抖。其中的折磨，亲爱的，你敢想象吗？

第二个故事叫猴脑游戏。同样地和熊胆汁一样，我们有些人认为那是对身体极有帮助的，于是，他们就将一只活的猴子放在桌子底下绑好，然后象我们吃火锅一样在桌子中间开个口，正好能将猴子的半个脑袋露出来，用工具把脑袋卡好。然后我们聪明的人类，用一把快刀把猴子的头骨削去一圈，象锅盖一样，这时候，就可以看见还在活动着的冒着热气的猴脑部分，又白又嫩。于是，他们就拿着勺子刺进去一勺一勺地舀，这时候的猴子还是活的啊！它们在桌子底下痛苦地嚎叫，呻吟，抽搐，直至慢慢地死亡。

如果这时候你就觉的很残忍了的话，那我会告诉你，与我下面的这个故事比起来，这只能说是仁慈。因为下面的这个故事，可是人的同类啊....

因为个人家庭的原因，我每年都要去南京不少次，那里是我的另外一个故乡，一个充满了班驳与忧伤的城市。每次去南京，我都会尽量去看一个人的墓碑。他给我们记录下了上个世纪最残忍，最真实，最恐怖的红色鬼故事，他是一个德国人，他的名字叫，拉贝。

拉贝是一个在中国呆了三十多年的德国人，二战的时候是西门子南京办事处的经理。正因为他特殊的身份，所以，他的记录是最客观，最真实的。在一本叫《拉贝日记》的书里，我们看到了一个个的飘着血腥的鬼故事： “一位孕妇腹部被刺中数刀，腹中的婴儿被刺死”“一位小姑娘被强*约二十次”“一位中国妇女的尸体，一根高尔夫球棒从下部直接插进这位妇女的躯体。每天夜晚都有日本士兵闯进金陵女子文理学院内的难民收容所，他们不是拖走妇女，就是当作他人的面，甚至当着家属的面，发泄他们的兽欲” “崇善堂等慈善团体共掩尸体十八万五千具，私人掩埋三万五千具，伪政权掩埋六千具。日军为掩盖罪行，动用部队专事毁尸灭迹。经过他们的周密部署，将大量尸体先焚烧然后抛入长江。共计约十五万具”“德国的一位工程师开着汽车去下关，经过海军部时，汽车就是在尸体上轧过去的”

为做细菌实验，他们把一个活生生的中国人绑在实验台上慢慢地割取着他的器官，任他哀嚎至死；在他们屠杀同类时，活生生地把一个孕妇的肚子剖开，为的是看看里面并没有发育完全的婴儿 ....... 大家有看过比这些更残忍，更真实，更恐怖的鬼故事吗？

类似这样已经不能用触目惊心来形容的文字在整部日记里比比皆是，拉贝为了这部真实的记录日记，全家人都受到迫害，他本人更是在狱中经常受到酷刑折磨，释放后生活一直十分艰苦。为了纪念他，这位伟大的敢于说真话的“故事家”，九六年的时候，他的墓迁到了南京。

每年的这个时候，大家都开始盘算着怎么更加愉快地渡过这个圣诞狂欢节。我由衷地为大家感到高兴，也由衷地为我们今天的幸福生活感到高兴。真的。

我不过圣诞节。理由很简单，我忘不了六十六年前的圣诞节，我忘不了1937年的12月13号后的南京，我的另一个故乡。更忘不了那在千年长江底控诉的三十多万个生灵，直至今天，凶手一直都在诋毁这段了事实，试图从历史的图册上将他们轻轻地抹去，他们依然魂无所依。在那个圣诞节里，留给我们的记忆永远是红色的长江，呻吟的南京，掩面而泣的中国。那是一个红色的，充满着鲜血的圣诞节。一个在中国历史上永远忧伤的圣诞节。

我的故事讲完了。请大家原谅我的不合时宜，大煞风景。

（三）穿过骨头抚摸你（2004-5-30 1:29:00）

“在传奇里装骑士踩过草地的声音，扑扑扑，那声音听了真想让人好好活下去” 这是一个朋友在QQ上发给我的话，这话听了竟然让我感觉到很温暖。我突然想到我已经有很久没有感觉到这样的简单快乐的温暖了，一如我已经很久没有读过诗了。

我一直固执地认为这种幸福从本质上来说都是属于诗的。那个虚拟的色泽明艳世界里的扑扑之声，就是我们的灵魂所要追寻的诗，为了它们，我们甘愿将自己裹进另外一个快意恩仇的江湖之中。那里面，有我们的王子，有我们的圣杯，有我们那已经被焚烧的遍体鳞伤的童谣.....

这感觉让我想起了梵高的画，那片飞扬的黄色海洋和那个被爱抛弃的男人。我渴望着被那神圣的黄色带走，带我到那阿尔星空下的麦垛里，谈谈我们的苦难，以及那早已经被遗忘的理想......

二

从纯真走到沧桑，丢失的却正是这样的纯洁干净的温暖与理想。回过头来，我甚至都能看到自己童年时纯真的影子在岸上跳跃，现在的我却在水中。我们只能隔着很远的距离，他看着我在水中的影子，我看着他在岸上的样子。我们游向了相反的方向，却不时停驻，回头张顾对方的影子出神，直至热泪盈眶......

我突然想起了我初二时候的那个同桌女生。那时候，我们喜欢在桌上划一条长长的三八线，而那女生却天天跟我吵架，以不同的借口和理由，一起坐了一个学期，也一起吵了一个学期，两个人就象仇人一样的谁也不理谁。后来到学期结束的时候，那个女生转学了，我终于解脱了，心里却总觉得空落落的，仿佛丢了什么东西。意外的是那个女生居然留给我一张明信片，上面工整而认真地写着“我不是故意要和你吵架的。其实我一直都很喜欢你的，希望你不要忘记我......”

后来我们一直再也没有过联系了，但是我却真的一直都没有忘记她。当我的灵魂在黑暗的笼罩中无所适从的时候，总觉得有那么一束阳光在跟随着我，不一定能得到救赎，却总能感觉到温暖......

三

诗与爱的死亡是我们这代人最大的悲剧。这并不是与我们无关的事件，诗与爱的死亡就是我们自己本身的死亡，就象是一记刺耳而沉闷的丧钟之响，不要问它为谁而响，它为你，也为我。

每次在街上的人群中，总能看到乞讨者的身影。他们或者是一个匍匐在地上，举着筋骨暴突的双手的老人；又或者是一个拿着破碗跟着你奔跑的孩子，用他们那无辜而纯洁的眼睛拷问着我们的良心。我知道这里面肯定是有骗局的，可我总觉得我不能这么冷漠地走过，他们那伸到我眼前的双手，想要攫取的仿佛就是我们整个的灵魂与我们一生的轻重。

在这样的境地里我彻底无能为力，爱与苦难的追问让我备感恐惧。我难道有资格对他们进行施舍吗？我能在这样的施舍中得到某种道德优越感吗？如果我的施舍能给他们的生命以救赎，也能拯救自己的灵魂的话，那生命的尊严是不是太过廉价了呢？

我很害怕我有一天终于会无动于衷地从他们身边冷眼而过，可我又能怎么样呢？以前我总是固执地张开着双眼，因为我害怕浑浊的泪水会模糊我的视线，让我看不清这个世界的罪恶与苦难。而如今我能做的，只能紧闭着双眼，让黑暗的更加黑暗，让我那回返心灵的泪水淹没一切。

四

为什么这样的抉择会如此艰难？为什么我们会长久地远离温暖？为什么我们的爱已经消失殆尽？为什么我们在物质满足会感觉到前所未有的空虚与迷茫？

对于这些问题答案的追寻就是一个巨大的十字架，横亘在每一个现代人的心中。这个十字架并非虚幻，离我们也并不遥远，至少你能生切地听到钉在上面的每一个魂灵求生不得，求死不能的凄厉呼嚎。这声音，也许在某个夜晚会悄然在我们每个人的心里翻腾。

在我们的每个人的生活里，不是只有幸福和快乐的，更多的是罪恶，恐惧，错误和焦虑，如果你不想背叛自己的内心和不想推卸自己的责任的话，就不能消极地消解和逃避他们，因为这样并不能真正擦去我们苦难的痕迹，最多不过是一种自欺和掩饰。我们应该勇敢地面对和承担因它们而致的种种苦难。

我们的力量何在？天堂何在？皈依的道路何在？一股巨大的力量牵引着我走向了上帝，走向了神圣的救赎。因为正如加缪所说的，我只知道我唯一的责任就是爱。在《约翰福音》中，耶酥基督给了门徒们一条这样的戒命：“我给你们一条新命令：你们要彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。如果你们彼此相爱，世人就知道你们是我的门徒”

其实，所谓的天堂，不过就是人的仰望。当我们站在尘世中仰望天空，我们便会因为永恒的原罪而向往完满，我们便会因为肉身的限制而寻求超越，这就是信仰。真正的皈依不是一个处所，真正的皈依是有勇气行走在路上的信仰。

五

正因为我向往的完满不是一日便可达到的，而我们所寻求的超越也是永无止境的，彼岸世界是永远存在的，如此，我们的信仰才能得以长久的延续。

而对于我们这一代人来说，爱，就是我们抵达遥远的神性彼岸，倾听上帝温暖语言的惟一的道路。舍勒在他的《爱的秩序》里告诉我们，这样的爱并不是要我们象人爱人一样地去爱别人，而应该是象上帝爱人那样地去爱。

虽然这样的爱对我们来说要求甚高，但是我们也应该谨记：真正的爱不是恨的反义词，而是比恨更高一个层面的。如果我们爱这个世界，并不要以这个世界也爱我们为条件。这才是真正的爱，是那对光明与温暖的无限向往，是我们漂泊灵魂的永恒皈依。

六

与这样的爱最接近的表现的就是诗歌。诗歌的本质真正意义就是这种洋溢着上帝关怀的爱。正如朱大可先生所言：重回上帝的关键，取决于内在精神朝向终极价值的超越力量。

而诗歌正是这样的超越。真正的诗人应该甘愿在一个贫困时代里，在众人都被贪欲所控制的时候，他们独自在黑暗的小径中寻找着上帝隐匿的踪迹。只有这样，哪里有贫乏哪里才会有神性；只有爱的回归，只有对生命本身的肯定与对诗意的向往，我们才能得到皈依，才能使我们的心灵甘愿忍受任何苦难而不至于沉沦。

“在真理中歌唱是另一种呼吸，它不为一切，它是神灵，是一阵风。”这是里尔克对超越的吟唱，却也正是诗歌的真正意义所在。

七

诗歌并不是语言的载体与外衣，而是一种关系到我们灵魂的生存姿态。而现在，它们只不过是语言的凝固与表层文字的停滞，它再也无法在我们心灵的水面用一种古老的仪式来获得重生了。

真正的诗歌与语言无关，语言只是诗歌的偶在载体而已。而爱却是诗歌的灵魂所在，对上帝的敬畏是诗歌的精血，对终极神域的追求是诗歌的骨骼。

而现在的诗歌，却沉迷于语言的反动与浅薄的愤怒之上，丧失了艺术与灵魂存在基础的生命意识。

15年前的三月，一个年青人带着《圣经》虔诚地伏在山海关的铁轨上涅磐而去，整个北中国从此荒凉。这仿佛是对整个时代的浅薄与世俗最恶毒的诅咒。每个对生命与诗歌尚存敬畏的人都会忍不住问一个问题，那个荷尔德林为之疯狂却也无力回答的问题——诗人何为？

没有了信仰，没有了上帝，我们还能有诗吗？伟大的生命力对生命的最敏锐的感觉还能存在吗？还有什么可以使我们谦卑的呢？

与我使用同一种语言的民族已经没有诗歌了。我只有隐秘地回忆，因为站在现实忧郁而绝望的悬崖上，我不甘心和别人一样地坠落。除了怀旧，也许就真的只能在传奇的世界里听那些马蹄的扑扑声来感受那久违的梦想与温暖了......

八

“人，必须选择一种生活，并且有勇气坚持下去。”

这是那个用手枪击中自己心脏的诗人的话语。马雅可夫斯基在他37岁的时候，选择了一种这样的生活。这个剃着光头的男人喜欢在人群聚集的地方当众朗诵他的诗歌，诉说着他的忧伤与对上帝的敬畏，在他的成名长诗《穿裤子的云》里，他这样写道： “今天我想到了死亡，我想去死只是因为我疲倦了只是因为大教堂的玻璃窗上的天使们的画像让我出于爱和悲而颤抖那是因为，而今我温顺得象一面镜子象一面不幸而忧伤的镜子 ……”

马雅可夫斯基真的就象他的诗里说的那样选择了死亡。以至于后来的苏联思想家别尔嘉耶夫在论及他的死亡以及认识自我的时候，这样悲哀地写道：“我清楚地看到，世界在进行的不仅是非基督化，而且是震撼着人形象的非人道化，非人情化。……我经常感到，上帝离世界而去，世界和人类被上帝所遗弃，我被上帝所遗弃……”

我们真的是在被上帝所遗弃……

九

我曾经在一个朋友面前称刘小枫为先生，结果那个朋友觉得难以接受，因为他认为整个现代汉语语境里真正称得上先生的只有鲁迅一人。

在我看来，他们都是我的先生，我的导师，我的精神领路者。他们是两个不同的呼告者，鲁迅想要唤醒的是整整一代人的麻木与不仁，而刘小枫想要唤醒的，却是整个汉语思想的沉寂与沉沦。

鲁迅灵魂的孤立使他那个时代乃至整个汉语生存语境里显得如此困苦不安，独一无二。他是整个五四以来中国一代诗人的代表，他的命运就是整个时代的命运，他的痛苦也就是整个人类丧失了信仰后的共同痛苦。他们没有起码的生命关怀与温暖，没有心灵的起点与归宿，不能举着洁净的双手向上帝祈祷，更不能敞开自己的灵魂向上帝忏悔。他们的心灵没有来路，也没有归途；他们的灵魂只有无尽的长夜，而没有彼岸的晴空。

鲁迅的伟大在于他的勇于担当，虽然险恶的境遇屡次考验使他陷于言说与死亡的白色考验之中，但这并不是鲁迅的真正伟大之处。他的伟大在于他在灵魂与肉体的双重煎熬中直挺挺地扛着一切苦难与担当，他的伟大更在于他用他特有的焦虑与毫不宽恕来超越那些世俗的夹缝里的游戏与超然。

他就象一个孤独而决然的斗士，他不能从上帝的救赎那里得到温暖，也不仰望上帝的永恒真理，他硬生生地剖开着自己的灵魂与胸膛走向漫漫长夜，从世俗的意义来说，他永远都是渴望温暖的胸膛，永远都是仰望真理的灵魂。

在鲁迅的胸口，永远都流淌着殷红的鲜血。那鲜血鲜艳夺目，洋溢着爱的神圣光辉。所以他才会对恶毫不宽恕，苦心孤诣地劝告着麻木的人忏悔，就象钉在十字架上的那个爱着整个人类的耶酥基督一样——

在《新旧约全书》里，耶酥劝告世人“天国近了，你们应当忏悔”“你们要结出果子来，与悔改的心相称” 在《狂人日记》里，鲁迅借狂人之口说“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上……”

这时候的鲁迅与耶酥，竟如此相象。

十

不知道这算不算是习惯，我写这样的杂体文总是喜欢写到十。而今天我这最后的十，将虔诚地用来送给我的灵魂导师刘小枫先生——以同在苦难之河中泅渡的名义。

初识刘小枫，正是在整个大学对人生前途一片迷茫的时期，一位比我大十来岁的在深圳大学教书的老师给了我一本他的《拯救与逍遥》，并告诉我，如果他能在大学的时候读到这本书，他的一生也许就不会象他今天那样度过。我从来不相信一本书能够改变一个人的一生，直到我自己的一生因这本白色的书而改变…..

从那时候起我就开始相信一个人的命运通常会因为在思想成年后遇到的精神导师而改变。所以我开始特别感谢鲁迅先生没有象卡夫卡要求自己的朋友将自己的书籍和心中的黑暗一起焚毁，才使得他的幽灵成为我们精神乃至灵魂的一部分。如果说鲁迅是我的思想启蒙者，那么刘小枫就是我的灵魂导游人，而且改变的不仅是一个年轻人的灵魂，而且是他的所有的情爱观念与生活理想。

虽然我不打算把任何人放在我的头顶供着，也不打算崇拜任何人——除了上帝——但是必须要承认的是，即使我想反抗，想批判，也不能否认这种改变，因为这已经是我思想精神的一部分，一切的反抗都是以接受并承认他们的存在为前提的。

我每度过一天，在人世的道路上每前行一点，我都会感觉到庆幸与幸福，为了自己的改变。正如欧阳玉米说的，我不是一个天才，任何一方面我都没有天赋，我也深深地知道这一点并经常用它来提醒和鞭策自己。我所有的迷茫与痛苦在我看来都是只不过是一次寻求，我所努力寻求的无非一己的安身立命之本。我无非也就是一个怎样信仰就怎样生活的普通人，没有信念我就会活的不塌实，如此而已。我并非一个毫无所求的不食人间烟火的圣人，我有自己的欲望与追求。我相信社会的不朽并努力追求这种不朽，所以我注定不能成为一个单纯的基督圣徒或者佛教徒。

在这样的二律背反的矛盾煎熬中我无所适从，看不到任何出路，直到遇到刘小枫先生以及他的“文化基督徒”概念，我感觉到了一种前所未有的快感，这种快感并不是所有人在一生中都能体会到的，就象德里达说的那样--“快感是一个很复杂的东西，它能够通过对痛苦、禁欲、困难的某种体验，通过对绝境或不可能性的体验，来积累和增强”。我终于明白，这个世界上没有什么严格的基督徒，只有永恒的，对人可及又不可及的机会--成为基督徒的机会。我信仰的只是基督和因他而存在的那种爱，那种神圣的爱，而不是某一种形式的教会或者仪式。我信故我在。

早在明代，刘宗周就不无鄙视地说“西方之教行于中国，道之贼也。”，而刘小枫却坦然承认“我就是那个道之贼！”这样的担当注定了他在这个浅薄的汉语语境时代里备受指责，与西方的罪感文明，日本的耻感文明不同，中国是个有着五千年儒家乐感文明的国度，在这样的泱泱大国里敢于承认自己是一个“道之贼”，这样的勇气与力量恰好就是我愿意跟随先生的原因——这是一种源自于心灵对爱的坚定不移的信念。

从诗化的哲学到文化基督徒，从尼采到施特劳斯，从2001到2004，跟随着刘小枫让我备感危险。因为我不知道他下一步又将带我去何方，这个新的方向也许会毫不留情地摧毁我所有的已经形成的信念与思想。除非你有勇气继续跟随前进，否则你将面对的是一片虚无，因为一切都没有答案。但是，这样的危险本身就是一种幸福！

“人，必须应该选择一种生活，并且有勇气坚持下去。”我知道我成不了诗人，也许也成不了象刘小枫这样的真正勇于担当而又不哗众取宠的学者，但是，我希望，至少我能有勇气坚持下去…….

结语

尼采曾说：信仰能带来福祉，所以它总在撒谎。在这样的时代里，在这样的人间，一群与我同样年轻的血性青年，一群同样早已经失去了自己诗性归宿的游离者，我们谁也不愿意承认自己远离了理想，我们谁也不愿意说自己失去了信仰。

可是我们是否真正地扪心自问过？我们真的有信仰吗？那个神圣的字眼还能否在我们早已生锈的头颅中闪光？那些早已忘怀的诗性家园，那些所谓的理想，那些早已变味的信仰，都不过是我们精神自慰时的工具而已。我们的生活目标和所能看到的归宿，只不过是那一堆堆苍凉的黄土墓地。在这条令一代人心寒却又不曾想去改变的悲凉之路上，信仰与理想只不过是路边的那一朵朵小花，让那些必然行走在这路上的麻木的过客，沉醉于它怒放的芳香，忘掉那所有的恐惧与悲伤。

信仰的确总是在撒谎。但在受骗与信仰之间，我还是愿意选择后者，庄严地持守着自己苦难的灵魂。

以马克思在《哥达纲领批判》中的一句话结束我的疯语：“我说过了，我拯救了自己的灵魂”。

…….

爆米花棉花糖小蝌蚪找妈妈还有我那当飞行员的梦想仿佛炊烟都已消散在了旷远忧伤的村庄

在妈妈得子宫里游荡还没有出生就已经死亡

不要问我什么是信仰我没有看见过鲜血也没有体验过悲伤我看见的是金钱的魔力我向往的是爱情的芬芳

关于自由与理想的歌谣还在耳边回唱出生在荒诞时代的孩子们我们该走向何方？

焚烧后的故乡没有信仰的天堂 ……

（四）以春药的名义开骂!（2004-5-30 1:31:00）虽然我和战斗到底出产的是两种截然不同的文字垃圾，但丝毫不影响我们对同一个德国人的崇拜，他的名字叫亨利.米勒。很多人认为他只是一个流俗的色情作家，却不知道他其实也是一个色情的哲学家。法国的结构主义大师罗兰和巴特就合伙写过一本专门解释米勒的文集。这种哲学的基础也就是米勒在《北回归线》里所说的人生信念：他要用亲身的性经历和性叙事“向上帝、人类、命运、时间、爱情、美等等一切的裤裆里踹上一脚！” 我提到米勒的目的其实很简单——为自己辩护。一说到性大家想到的就是堕落，无耻，限禁了人性的发展，而社会风气却越来越糜烂。其实“性”应该是做为一个中性词存在的，应该是一个“风未动，旗也未动，只是人的心在动”的一个命题，关键在于我们能否理智地对待。孔老夫子虽然比谁都清楚性的诱惑，如“吾未见好德如好色者也”“少之时，血气未定，戒之在色”等等，但他还是毫不犹豫地把人分为了君子和小人两种。于是，到了今天，我们就能看见两种非常极端的表现：一种人以君子自居，整天把自己关在一个模子和刻板上，战战兢兢，如履薄冰，生怕自己给人以好色的口实，而心里却又何尝不是蠢蠢欲动，活的累不堪言；另一个极端就是在西方思想糟粕的影响下，发现自己既然负担不了过高的道德要求，何不向自身欲望投降，极其放纵，却也不时难免有空虚无聊之感。在这里，我想要做的，就是以春药的名义，向那些假道学开骂，骂他们的虚伪，骂他们的自私......开骂之前我们先来认识春药。我要声明的就是我重点在骂，而不在上科教课。说到春药，还是要提我们长沙的骄傲——马王堆。在马王堆里，不仅挖出了一瓶叫“马酱”的春药，也挖出了春药的制作秘籍——当然，我们的科学称谓是叫房中术资料——《养生方》。这应该是中国历史上最早的比较系统的春药资料了。而最让我搞不懂的是，现在居然还有好些人以这些个资料为至宝，甚至还有更多商家以自己保健品配方出自《养生方》来炒作，做为最大卖点。我看着直想笑，难道大家不知道这本书的主人，也就是我们天天锦衣玉食的马王堆三号墓主人只活了三十岁吗？而最让人感到恶心的居然是《养生方》里有这样的建议——“十寸胜十人”。意思就是说要想对身体好，最好是一晚上与十个女子行房事，少了反而对身体有害。这也是我们经常能在那种黄色武侠小说里看到的“采阴补阳”术。据说在此基础上，也就是魏晋时期，还出现了以女子的身体为“炉鼎”的练丹之术。如果大家留意的话，应该在那样的武侠小说里也有记载的，至少我看见过。至于我们的金庸先生的《神雕侠侣》里有记载的“守宫砂”也确有其事，而且比西方的同类产品“贞洁带”产生的时间要早。大约是公元六世纪左右，中国的春药制造技术，也就是房中术传入了印度，并与当地的印度佛教结合产生了“密宗”，在八世纪的时候，“密宗”就以更为玄乎的技术又传到了我们中国，乃至当时的宫廷，这也就是明清小说和黄色武侠小说里经常出现的“蕃僧秘传房中术”。这个我在师大的文学院听“古代宫廷文化”选修的时候听了那么一点，可惜老师仅随便提了一下，却不知道这也许是那一节课里同学们最感兴趣的东西。至于春药到后来又发展出了春宫画之类的什么东西，那在东汉就有记载了。春宫图在提供意淫的同时，也起到了一定的启蒙作用。就象我那时候很喜欢看的《肉蒲团》里的玉香小姐就是被未央生用春宫图开始性启蒙的。也有我们著名的地动仪发明者张衡在《同声歌》里详细地描写一对夫妻怎样参照一副春宫图度过他们的新婚之夜。著名的还有我们的白居易老先生的弟弟白行简同志写的一篇著名的《天地阴阳交欢大乐赋》，并一直藏在敦煌石窟的藏经洞里。如果大家觉得这些很遥远的话，不妨来看著名的汉学家英国的李约瑟博士民国时候在成都作的一个社会调查，结果是当时的四川有半数的绅士淑女是*春宫图来达到性启蒙的。这个在他的《中国科学技术史》里有详细的记载，个人认为这本书中国的大学生们不可不看。至于民间流传最广的春药，也就是所谓的壮阳药——鞭，其实是无多大功效的。上次在贴图区看见说广东有人吃小婴儿以壮阳，其实和吃鞭的迷信是一个道理，功效被神化。其实所谓的动物鞭也不过是一点点的动物雄性激素和普通的肌腱纤维和蛋白质而已。而医学常识告诉我们，任何内服的激素都是不能在人体内储存的。当然，为什么类似这样的“残忍而吃”的行为只有中国和日本有，这又是另外一个讨论的问题了。认识完春药和房中术之后，我们来开骂：首先要骂的是那个年代里的士人，也就是读书做官的人和统治者。要知道，在那样的年代里能接触到春宫图和房中术的只能是有钱人和统治者。也只有这些人才能够按其中的理论去行房中之术，去配制各种春药，去强抢民女以达到采阴补阳。可这些人平时却一个个表现得比谁都要谦谦君子，以证明自己受过孔老夫子良好的教育。这里面最好的代表就是袁枚。在他的一篇养生文章居然这样介绍自己的正在进行的养生方法：每晚令两个未成年少女陪睡，在夜半子时，便于陪睡的女子口中汲取香唾。在我看来，这摆明就是一性变态！接着骂那些所谓的神医与道教的某些方士。在那样的年代里，有钱有女人谁也不愿意死。所以从皇帝到财主，求长生求春药就成了当务之急。不时有练丹道士成为皇宫的坐上宾。这些人里面最该骂的恐怕就是我们伟大的神医孙思邈。在他的宝典《千金方》里，房中之术在二十七卷里被命名为“房中补益”。他的主要观点就是“御”多女可以延年益寿。他建议一个男的要不断更换性对象，所谓“数数易女，则得益多。常御一女，阴气转弱，为益亦少”。他甚至说过这样的大谎言：“黄帝御女一千二百而登仙”。却不知道皇帝里淫溺成性，不到二三十岁就驾崩的大有人在。最起码我们那以《养生方》陪葬的马王堆三号墓的主人，也就是长沙国丞相的儿子就只活了三十岁。比她的母亲，就是睡在一号墓里的得了血吸虫病的相国夫人辛追还少活了二十年。接着要骂的是藏在春药背后的不把女性当人的封建制度。首先从“御女”的“御”字就可以看出那样的年代里是把女性当畜生来看待的，更不用说象“御多女”和“采阴补阳”这样的极端恶心的字眼了。《白虎通·嫁娶篇》云：夫有恶行，妻不得去。而当时女子的圣经，班超的《女诫》更是规定道：夫有再娶之义，妇无二适之文。即使你被丈夫虐待，也不能有任何怨言。最让人感觉到无法接受的是：秦始皇时期全国人口才二千万，他的女人就有一万之多。而且在他死的时候，所有没有子女的后宫妇女全部陪葬，从此开了活生生的妻妾陪葬死人恶习的先河。再接着骂儒家传统的诟病。孟子自己当年说“好色，人之所欲”，而后世儒家贤明却要“灭人欲”。所谓非礼勿视就是其一。任何一种宗教或者所谓的主义，在开始都是以人格魅力和理想来聚集信徒。在没有取得实际权利的时候大家都是严格要求自己的理想主义者，甘为信仰牺牲。而取得了实际权利或者说是取得成功后，为了分享权利和利益，很多的人混了进来，鱼龙混杂。而领导者或者是盲目自大，领导集体往往由于新老交替和个人私欲失去了思想的原创力和人格的感召力量，为了维持统治，只能依*信守戒条和加强内部的自律。只可惜，私欲和腐败是抑制不住的。于是，越腐败戒律越严格，越严格却越腐败。这就是为什么虽然这些人都是儒家传统礼教的教育，却还是一个个如此虚伪。就象游西湖的马二先生，明明心里想看女人，却由于受礼教束缚，却要假装出一副不看的样子，这样的表情只能让人觉的滑稽可笑而已。最后要骂的，就是我们当代的马二先生们，不但有的在野，更多的也在朝。这一点虽然有很多地方不便明说，但我们结合上面的来看就一心知肚明了。我记的没错的话，当年的陈毅老帅就坦言：一个美丽的姑娘走过去，我们的战士是会多看几眼的，因为我们的战士懂的美！这才是坦坦荡荡的胸怀！相信已经很少有人记的在本世纪五十年代的那场抗议——当时的人民卫生出版社由于要出一本印有房中术内容的日本医学名著《医心方》，遭到了全国妇联的强烈抗议。而直到不久前的今天，在一个省级别扫黄成果展览中，居然还有正规美术出版社的人体艺术画册在里面展览，让人苦笑不得。性其实是一门科学。通过它我们可以看到历史长河里的一些人格和政治甚至道德理念的不断变化。禁限它或者盲目开放都会产生不同的社会形态。正如性压抑会产生诸如中国明代宦官的变态性格，而性开放也会产生象现在西方的道德伦理日益衰微和爱滋病等疾病泛滥的各种问题。我们要做的就是用科学和人性的伦理观念来重新审视“性”这个话题。把“道德”与“人性”，把“理性”与“乱性”理智地区分开来，拓展我们的蒙昧领域，从而更好地释放我们的人性潜能，最终释放我们巨大的社会潜能。

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（五）【听说爱情曾来过】

一直开着电脑在下《无间道3》，速度很慢，无聊。给大家讲个故事吧。

这个故事的开头很无趣而且很俗套。正如大家每天都可以在聊天室里认识许多不同的人，然后总会发现那么一两个聊的比较来的把她加为好友，然后越聊越发现原来两个人是有那么多的共同语言，然后开始通电话，然后开始幻想，然后开始见面....... 我和小妖就是这么开始的。

很难想到一个女孩也有和我一样异常庞杂且毫无逻辑的爱好和想法。我甚至一度开始认为她是一个天才，她脑袋里思考的东西永远是我在那一秒钟所无法把握和预料的。这也是我如此爱她的原因。和大多数以写在纸上作为终结和祭奠的感情一样，我们之间没有任何结果。而现在，始终贯穿我碎片般的记忆的，是7000块钱。

当小妖说她要回湖南并来湖大学英语的时候，我一点也高兴不起来，相反还有点悲伤。我们之前早就见过面，而且都觉的很自然，并不别扭。也许当时我们互相喜欢的，只是对方的灵魂，都能从彼此身上象隔着水雾的镜子一样依稀地看到自己。而她要来湖大的时候，正是我想离开的时候。

在渔湾市的出租学生公寓里，放下一堆的行李，我就累趴在床上了。 “我来湖大你是不是不高兴”？ “别瞎说了” “那你为什么不开心” “因为我可能要离开湖大了” “哦...” 让我感到惊讶的是她居然没有问下去，也许她知道，想告诉她的话不要问我也会说的。不过我看的出，她很不开心。我一直不肯定是不是因为我她来的长沙，我只知道我很不安。我觉的我应该告诉她为什么。

她来长沙两天后，从美雅报完名出来，我们坐在树影婆娑下的电影院门口聊天。 “.....这里是电影院，我走了以后你没事的话可以来看个电影，还不错” “为什么要走啊？你告诉我啊，看我能不能帮你” 我想了想，我觉的应该告诉她。我从来没有想过在她面前隐瞒什么。包括痛苦。 “很简单，因为我欠学校学费，而我这个学期又因为旷课太多要被处分，所以可能会退学” “最有可能的是留级”我补充道，事实上留级和退学对我来说意义是一样的。 “就这个啊？你怎么不问你.....哦，我知道了” 她笑了一下以表示抱歉。她知道我父母离婚了。爸爸因为一个年轻漂亮的女人抛弃了我妈，从那以后我一直都没有去找过他，也不怎么回家了。 “那你有什么打算？” “出去找份工作啊，应该没问题吧，对这个还是有信心的” “可是你只要一年就能毕业了的啊.....” 沉默。 “我知道，我也不想这样的。只是我不喜欢去找亲戚什么的借钱，而且我觉的这么大人了，应该找份工作了，我妈身体不好，年纪又大了，是该我养她的时候了” 继续沉默。突然，她转过头来很认真地看着我： “学费我帮你交吧，你千万别拒绝哦，就当是我先借给你的，等你毕业了有钱再还我” 我很诧异，我从来就没有想过她能帮我。我只是想告诉她我离开的理由不是因为她来了长沙而已。

也许做为男人，你认为换成是你的话你一定会拒绝。老实说，换成是我看别人我也会这么认为，只是当这样的事情真正发生在你身上的时候，你才会知道拒绝的艰难。我无路可退，只有感激。当时的我并不知道，感激的代价是如此之大，甚至是牺牲了我这一生所能付出的全部爱情。

在我交完学费后，我只知道两件事情，一，我欠她7000块钱；二，用我全部所有去爱她。慢慢地，我们两都感觉到了不适应。不知道是因为愧疚还是因为感激，我在她面前开始变的小心翼翼。我爱她，如此谨慎，如此惶恐，如此卑怯。在这样的爱情中，我逐渐失去了自我。我开始不顾一切地想办法来对她好，我开始极力改变她不喜欢我的一些缺点和个性，我甚至开始放弃与她进行的任何反驳。以前她说她喜欢海子，我会说我更喜欢北岛；她说她爱看《东邪西毒》我会马上反驳我更喜欢《堕落天使》；她说她喜欢波伏瓦，我会马上指责她和萨特不伦不类的婚姻；她说她喜欢崔健和恐怖海峡的摇滚，我会说不如去听昆曲......而现在，我开始改变自己，我开始放弃自己所坚持的和喜欢的一些东西去迎合她。于是，我们都开始感觉到有很多东西开始慢慢地在远离我们，比如，爱情。

她告诉我说她找了个男朋友的时候，我只感觉到心脏好象突然被什么东西堵住了，几欲窒息。 “他是谁” “武大的，对我很好，是我姐姐的同学” “哦.....我有点事，我先走了” 我不知道我怎么走回寝室的，我只是非常清晰地感觉到胸口很闷，整个人开始往下沉，硬生生地就被淘空了。和她在一起我从来没有说过我爱她，因为我相信真正爱一个人，有些话是不一定要说出口的。我从来都没有碰过她，不知道为什么，甚至都没有这么想过。现在想来，那真的是一种很纯粹的爱情，只可惜永远不再有了。对于她说找男朋友了，我甚至都不能把自己当成一个被抛弃的男友去谴责她什么，我只能无奈地作为一个局外人去对他们表示祝福。我一直在问自己，这叫失恋吗？又或者在她心里，我们根本就没有恋爱过。

过了几天我才去找她，但是她已经走了，房间里所有的东西似乎一夜间全部消失。我不感觉到意外，这很符合她的个性，一如她从北京突然搬到了长沙。几天后，我收到了她的一封EMAIL，上面说她已经去了武汉，让我在这边好好学习，少旷点课。我只回了两句话，一句是我和她都喜欢的作家张爱玲的“走得最快的是最美的风景,伤得最深的是最真的感情.” 一句是：我不怪你，我只觉的我对不起你。

从那以后，我们再也没有联系过。我以为我可以忘记她的，没想到真的是象电影里说的，当你越想知道自己是不是忘记的时候你反而记的越清楚。我开始在想她的痛苦和不想她的空虚中挣扎，直到有一天我的邮箱里突然有出现那个熟悉的地址发过来的邮件。

那时候我正放暑假在家，虽然呆在家里让我经常莫名地烦躁，我还是愿意，或者说需要和母亲呆在一起。然后就在网吧里看到了那封信。信的内容在我没有打开的时候就已经有了预感，只是没想到来的如此的快，虽然我早有心理准备，心里的悲伤与烦闷却依然如此打击得我痛快淋漓。在一大堆问候的话后面，她说她病了，但和家里彻底闹翻了，父母已不管她，需要钱。当时的心情现在想来依然令我觉的恐怖。只是我不怪她，真的。我依然很感激她，只是不知道该怎么办。我没有回信，因为我不知道该如何回。从看到那封信开始，整个夏天，对我来说都是灰色的。在此后的半个月里，邮箱里又收到了几封她发来的信，我不敢打开它们，我甚至用不再上网作为暂时的逃避。每天几乎都不想吃饭，每天都能清晰地摸到自己的脸越来越小。当那天早上我异常恐怖地摸到脸上的眼窝的时候，我接到了一个陌生男的打来的电话。

他说他是小妖的男朋友，让我赶紧还她钱，还说亏小妖还一直把我当朋友，没想到是个借钱不还的小人。后面他说的什么我就不太记得了，我只是感觉到自己当时似乎都有点要抓不住话筒了。也许换成现在成熟了许多后觉得其实也没什么，自己做的事情总是要自己解决。而那时的我，是如此无助。接完电话，呆在那里，不知道该怎么办。那一天我都不知道自己干了些什么，只是记的在晚上一直想着那句话“亏她一直把我当朋友，没想到是个欠钱不还的小人” 第二天一大清早，我红着眼睛，异常冷静地去电脑市场卖掉了自己唯一的朋友——电脑，然后来到父亲住的楼门口，蹲在地上抽完了半包烟。迅速地站起身按门铃，我很怕自己会后悔。隔着防盗门看着打开的门里那个男人，喊除了两年来的第一声“爸爸”........

给小妖汇完钱，突然感觉到前所未有的踏实与悲哀。我知道我一直还爱着她，一直还在感激着她。我希望她能过的开心。小妖脾气不好，我很担心她现在的男朋友会不会欺负她；小妖经常会觉得活着很累，现在是不是已经开心点了；小妖说她很怕冷，现在..... 从那天开始，我再也没有进过我的那个邮箱，我要学着彻底的重新开始，习惯过着没有爱情，不相信任何爱情的生活。在爱情里，我变得前所未有的自卑。我渴望纯粹得关于灵魂的爱情，可我更害怕被人拒绝，被人伤害。

一年多以后，再一次听到小妖那经常在我记忆中出现的声音，我竟然一点都没感觉到意外。 “小白，我是小妖。我打电话去你家你妈才告诉我的你的手机号码” “哈哈，我知道是你。过的好不？” “你妈说你辞职回湖大了，知道我现在在哪里不？” “湖大？” “我在湖大电影院门口....”

小妖显的成熟了很多，一如她一见我就说我现在怎么深沉了这么多。谁也没有提到那7000块钱，我依然相信有很多话是不一定要说出口的。我知道我依然爱她。

晚上吃完饭后，在她住的宾馆的小房子里，我正在拿着遥控器乱换频道 “我可能明天就要走了，我爸爸来接我，去新西兰，读书”小妖突然说。我不感到意外。只是突然一时间心情很复杂。我依然看着电视，我害怕被她看出来我心里的烦乱不安。象她这样的女孩说要去哪里我都不会意外，甚至有点替她高兴，也许那样会适合她吧。只有又有一种无言的淡淡的伤感，刚见面，又要离开，而且距离又是如此之远。 “新西兰？是不是因为那里有顾城啊？” “哈哈，就知道你会这么说。只有你会这么认为” 在异常温暖的灯光里，在这样异常真诚坦然的气氛中，她淡淡地给我说起了她一年多来的遭遇。她的声音很淡然，好象在说她就邻居的一个不怎么懂事的小女孩。那个男的武大的学生，但是人品不好。这是小妖开始所不知道的，在那边小妖过的很辛苦，而且那男的有时候还会动手打她，打完后又哀求小妖原谅他。小妖的思维是非常跳跃的，而且想到的东西和别人不一样，想到了就想说出来。她不是要喋喋不休，她只是想倾诉，只是想发泄，只是想心理舒服点。这也是我非常担心她男朋友回对她不好的原因。然后他们两就经常在一起蹦的，一起泡酒吧，一起通宵达旦地玩一个叫《传奇》的网络游戏。小妖也是在那时候最堕落空虚的日子里，依赖上了一种叫“蝴蝶”的兰色摇头丸。家里甚至都不知道她在哪里，只是经常能接到她打电话回去要钱的电话。她爸爸以前是个军人，很讲原则，告诉小妖除非她赶紧回去，不然就不要打电话回来。于是，他们的日子越来越艰难。于是，她在找完所有能找的朋友后，只能找我。

说到这里的时候，小妖一直在向我道歉。很认真，一定要我停她说完，尽管我反复强调我从来都不怪她，我一直都感谢她能帮我。在她们还没有把7000块钱都花完的时候，小妖被她的爸爸找到了，半夜在一家的厅里。小妖说她爸爸当时打她的时候她很开心。回去后她一直呆在家里，哪里也没去，直到现在。 “那你男朋友呢？” “谁知道.....”

那天晚上小妖不让我离开那个房间。晚上小妖睡的很甜。我看着她写满任性和聪慧的脸，我很想吻一下，一直不敢.....

小妖要走的时候拿出了两个笔记本。她说一个是给我的，一个她自己留着，让我到上面留句最想对她说的话。我笑了笑，先拿起了她送我的那个，扉页上写着： “小白。我知道你爱我，当你不知道其实我也爱你。我们是如此地相似，以至于又都是如此地自卑。你不懂的一个女孩子最想要的是什么，也许只是一句话，但是你却不肯说。我知道我们以后不会在一起，我只是想告诉你，有那么一个女孩曾经爱过你。她只想告诉你在任何时候都别放弃对爱的信念。你以前经常跟我说：没有我们实现不了的。如果有，那是你的欲望不够热。我希望也把这句话送给你，你一定会快乐的”

看到这段话，我一直在想。我真的不后悔，我不后悔我爱她，虽然爱的如此艰难。在她之后，没有人会象她这样地了解我。在她之后，我也不会再象爱她那样，用自己的全部去爱一个人。

她走的时候我没有去送，我不想看到她离开。在她的那本笔记本上我只写了一段她最喜欢的海子的诗 “我所热爱的少女河流的少女头发变成了树叶两臂变成了树干你既然不能做我的妻子你一定要成为我的王冠 ”

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（六）为什么我的眼里常含泪水（2004-5-30 1:32:00）为什么我的眼里常含泪水，因为我对着土地爱的深沉。 —— 艾青·《我爱这土地》 “我们要说，我们看到了你想象不到的贫穷，想象不到的罪恶，想象不到的苦难，想象不到的无奈，想象不到的抗争，想象不到的沉默，想象不到的感动和想象不到的悲壮......” —— 陈桂棣春桃·《中国农民调查》我是农民的儿子！我虔诚地爱着那里养育着我的土地和人民！尽管已经离开那片土地很久了，但我的心注定是属于那片土地的。不管我走到哪里，我永远也不可能走出我的皮肤——因为它是那片土地的颜色...... 现在在我们的大学校园里，到处可以听到对别人这样的辱骂“农民！”。每次听到这样的侮辱，心如刀割，既为农民，更是为骂人者自己。在今年的年初，一部由两个普通作家历时五年写的调查报告《中国农民调查》引起了巨大的反响。之所以深深感动和震撼着我们，仅仅只是因为他们说出了实话，对于那九亿我的骨肉同胞来说，迟到的太久的实话。 “三农”问题仿佛一下子成了焦点。但在焦点背后，我实在有点怀疑大家关心的目的何在，是不是真诚？太久了，太久了，我们遗忘那片神圣的土地，遗忘那群善良无助的农民太久了！大家摸摸我们自己的良心，在那里，是否有关于那片土地搏动的记忆。对九亿农民那艰难生存状况的漠视，是一种莫大的耻辱。不但是媒体的耻辱，艺术家的耻辱，也是任何一个受惠于农民巨大牺牲的普通公民的耻辱！让我们去看看这本书吧，这是一段段的真实的控诉，涉及到的是九亿个沉默的生命。那是九亿个我们的父母，我们的兄弟，我们的姐妹... 在冷酷的真实面前，任何文学的想象力都显得如此苍白！每次回到农村，总能听到别人对我说：“真是羡慕你们，你们是城市里的人了。”看着他们朴素的笑脸，我无言以对。他们的梦想是如此平凡，如此简单，而又是如此般艰难。仿佛城市就是幸福的代名词，仿佛只有到了城市，才能算得上幸福，才能脱离苦海。我知道他们对自己一辈辈生活的那片土地充满着复杂的感情，既深爱着，却又痛恨着。公民的居住和迁徙自由是举世公认的最基本的人权。而在中国，1958年1月全国人大常委会的一纸《户口登记条例》，硬生生地在宪法之上将中国划为了一个城乡二元社会，直至1982年的《宪法》也未能恢复，从此，那片土地便开始了它遭受歧视与冷眼的不公正历史。从此，那片土地孕育的九亿子女心里都永远打上了自卑的深深烙印！取消户籍制度，消灭二元社会，推进土地私有制，取消农业税，取消乡镇机构.....在这里，我不想再说这些解决问题的方法了，说的人太多了，慢慢地我也开始相信，听的人太少太少了！那些事实是如此简单，正因为简单，才让我们悲哀！中国是世界上很少的几个向农民征税的国家，全国一年的农业税收才400亿，而2003年全国的公务用车就是1000亿，招待费2000亿，这还只是保守的估计。何况他们还要养那庞大的3200万县乡干部和1500万的村干部...不说也罢，不说也罢！在这里，我只想说说和我们各位休戚相关的问题——教育。据《北京青年报》公布的一组数字：对北京14所高校的调查显示：贫困大学生或者说上学有困难的占30%，大部分来自农村。这还只是在中央一级的院校，农村大学生还只是占少数的院校。湖南师范大学的校友何清涟女士在被驱逐之前，曾经去常德师范学院讲课，说到大学生的收费问题时，下面的学生哭成一片。在那一年里，他们的学费是3800，而在常德的农村，农民的家庭年收入只有1200块钱。在问那个学校的校长怎么解决贫困生的问题时，校长说：“我们采取优惠政策，那就是允许他们休学一年打工然后再回来读。”何清涟马上愤慨地反驳：“现在是劳动力严重过剩，连政府下岗的都找不到工作，何况这些孩子们呢？这样的优惠政策等于没有。” 我所知道的情况是，在农村里，一般的家庭都不止一个孩子，而且这些孩子都要上学，而收入年年在减少，学费年年在增加，有很多家庭为了孩子上学，早已经是负债累累，生活困顿不堪。有病不敢医，有钱不敢用，有泪无处流！这是我们很多在校园里终日无所事事，天天说自己无聊的大学生所永远想象不到的。 2002年，一个宁夏回族的农村小女孩马燕写了一本日记，在欧洲引起了巨大的反响，被翻译成多种文字。马燕村里的60个孩子，因为外国人的真诚关心，终于上的起学了。在那篇日记里，没有华丽的文笔，只有这样的朴素而又真实的文字“今年我上不起学了，我回来种田，供养弟弟上学，我一想起校园的欢笑声，就像在学校读书一样。我多么想读书啊！可是我家没钱”。据说这本书在中国卖的很惨，也很少有人知道，确在外国卖的很火，而且很多外国人为他们捐钱捐物。对于这群真诚的外国朋友，我发自内心的尊重。在中国，为孩子们捐钱只不过是某些企业和个人的做秀表演。将这样丑陋粗俗的表演表现在孩子们天真无邪的眼睛面前，我觉得那简直是一种罪恶。 2003年9月9日至21日里，联合国的人权委员会教育权报告员托马舍夫斯基女士，应中国政府的邀请，考察了中国的教育状况。结果显示：中国的教育经费只占全国生产总值的2%，而且政府预算只占教育总经费的53%，剩下的47%则要求家长或其他来源去填补。随后她公布的材料显示中国的人均教育开支之少，连穷国乌干达都比不上！教育是农村的振兴之本！没有教育，农村永远也不可能有发展。而现在的问题是，不但大学教育成问题，就连最基本的九年制义务教育，在农村也是越来越困难。而这种现象的直接结果，就是造成了农村的代际贫困。仿佛贫困是可以遗传的，只能一代接一代地贫困下去。就象利奥.拜克说的“父辈的苦难成为子孙的原罪”。1962年的时候，日本的生活水平还不如我们大陆，他们那一代孩子是光着脚上学的。正是这样的即使只能光着脚，也能够让你上学的教育政策，日本开始了经济的起飞。而在台湾，在他们经济起飞的时候，GDP的12-22%都是用于教育，而在中国，即使在现在都没有达到3%。那么在农村，就更加难以想象了。一组组的数字令人触目惊心。中国的教育经费预算在世界银行的发展报告中，是列世界151个国家的149位。全国仍然有四分之一的县没有普及义务教育。而那些不能上学的，大部分都是在农村。而他们之所以贫困，绝对不是因为他们的懒惰与自私，而是因为他们生来就是那九亿分之一。对于这样的事实，我只想到了两句话：一句是“民可使由之，不可使知之”，这句话的深意实在不便明说。另外一句话就是一句成语——杀鸡取卵。突然想起了网上看到的一位仁兄的玩笑“10年前读大学是500，今天是5000，估计到我儿子他们那代就是50000。看来我的儿子只能去当民工了。” 希望这只是玩笑。每年的九月一号，似乎就是一个农村大学生的受难日。当我们成父母皲裂的双手里接过那浸透着血汗的学费时，看着父母日渐苍老的面容，越来越驮的背影，我们有没有问过自己，是否对得起自己的良心。而我们有没有想到过，在农村，还有很多的自己一样的学生是不能去学校的，因为他们穷，因为他们是农民。每当这时候，就会有人出来呼喊：改革是要以损害一部分的利益为代价的，我们不能只公平不讲效率。仿佛农民的苦难是天经地义的。难道我那九亿的骨肉同胞为改革做出的牺牲还不够巨大吗？为什么我们不能公正地帮他们说话呢？我惧怕一个主义话语充斥的时代，所以我努力坚持个体言说。在面对我的灵魂家园时，在面对九亿生活在艰难处的我的骨肉同胞时，我不愿意紧紧地闭着我的眼睛，因为我害怕闭上眼睛后，黑暗的会更黑暗。我宁愿流着泪睁开我的双眼，让回返心灵的泪水淹没一切...... 最后，我想贴一篇我一直很尊敬的余世存先生的诗《歌拟奥登》，希望它能象黑夜中的一道锋利的光芒，灼伤我们那许久不曾看到光明的双眼。歌拟奥登 ——余世存据说这个城市有一千万人口，　　　　　有的住花园别墅，有的住胡同平屋，有的住在海里头；　　　　　可是我们没有一席之地，弟兄们，我们没有一席之地。　　　　　　　　　　　　　　据说这里是我们的历史和梦想，是我们的骄傲，　　　　　　我们像亲戚来串门，却也引起它的懊恼；　　　　　它让我们呆在原地不动，弟兄们，它让我们原地不动。　　　　　　　　　　　　　　我们的原地，荒凉的地方只有不长五谷的山沟，　　　　　　我们要*它吃饭人们却痛心疾首；　　　　　　他们不让我们砍树，弟兄们，他们不让我们砍树。　　　　　　 …… 　　　　　　　　　　　　　　　我们逃离饥饿，寻找幸福，交通部门要走我们的所有，　　　　　　　让我们挤在一起窒息，疯狂，死去，认清自己　　　　　　　不如他们眼里的一条狗，弟兄们，我们不如一条狗。　　　　　　　　　　　　　　　我们没有身份，派出所的人抓住我们说活该，　　　　　　　“如果不交钱你就没有三证，对我们来说你就不存在。“ 　　　　　　　可是我们存在，我们还活着，兄弟们，我们还存在。　　　　　　　　　　　　　　　那从我们中间飞升上去的悄悄地说我们是一种文化，　　　　　　　我们游荡去来，像蝗虫，从三国水浒吃到现在；　　　　　　　他们说我们是害虫，弟兄们，他们说我们是祸害。　　　　　　　　　　　　　　　去到一个科研院所，他们论证说　　　　　　　目前还没有我们的现代化计划，等下辈子再来找它；　　　　　　　但这辈子我们怎么化，弟兄们，这辈子我们怎么变化？　　　　　　　　　　　　　　　我们交纳了增容费，暂且安身。报纸表达得暖昧，　　　　　　　老太太的小脚跑来可真是敏捷，逢年过节地喊着防贼；　　　　　　　她指的是你和我呀，弟兄们，她指的是你和我。　　　　　　　　　　　　　　　有人说我们太笨，素质太低，为什么禁止我们进入　　　　　　　很多行业？他们明明知道中关村里的电脑是我们攒的。　　　　　　　有人说我们到城里来只是出丑，同样是修路，扫地，　　　　　　　　　　　　　　　法律法规却让我们交出自由，　　　　　　　我们规规矩矩地坐在城里人身边；　　　　　　　他们却皱着眉头，弟兄们，他们指我们太臭。　　　　　　　　　　　　　　　听说学者们的忧愁就像富人的富有，就像我们的匮乏，　　　　　　　他们反抗现代性的异化，听说他们比我们活得光荣伟大；　　　　　　　他们在绝望里令人感动，弟兄们，我们在绝望里无所适从。　　　　　　　　　　　　　　　我想我听到了这个城市上空有一个声音，　　　　　　　那是陌生却异常的权威，说：“他们必须牺牲。“ 　　　　　　　噢，我们在他的掌握之中，弟兄们，我们在他的掌握之中。　　　　　　　　　　　　　　　看到一只狮子狗裹着短袄，别着胸针；　　　　　　　看到门儿打开，让一只猫走进门；看到人们都在出国；　　　　　　　看到学生们扔砖头，看到“我的朋友比尔“在北大演说；　　　　　　　　　　　　　　　看到春天的花和春天的鸟，　　　　　　　看到一条鱼在饭店前的水池里自在地游，　　　　　　　我们是新奇带一点儿糊涂，弟兄们，是新奇带一点儿糊涂。　　　　　　　　　　　　　　　我们流浪，从80年代到又一个世纪，　　　　　　　我看见这个城市日新月异，万家灯火；　　　　　　　没有一盏属于我，弟兄们，没有一盏是我们的。　　　　　　　　　　　　　　　武装警察越来越多，防暴队伍有特殊的任务，　　　　　　　从东单到西单，他们要保卫权威和一种幸福，走去又走回；　　　　　　　他们在寻找你和我，弟兄们，他们在寻找你和我。　　　　