主题：我的观影手记（新添德国电影《超越寂静》）

喜欢这花，只开在黄泉路。

近来一直在阅读史铁生的《我们活着的可能性有多少》，听题目就是我的style。看他写一些小事，很温暖的有点儿寂寞的往事，找寻生存和活着的意义，以支持脆弱的灵魂走过孤独的心灵。

写电影和书可以消除很多不必要的揣测，但生活的经历不通过文字又无法得到自己的谅解。当我所经历的无奈和悲伤，被文字表达后，就总觉得它们藉此离开了身体，而我的魂魄终于可以在夜晚溜出身体变得轻松。于是，我只能不断写着，身体对自己的魂魄倾诉。

真爱伪脸-金基德《时间》

把在第26页上的另一篇金基德的帖子重新贴过来，两篇结合起来更清晰。

压抑的不快的

看完《撒玛利亚女孩》，如此一来，金基德的作品已看了一半，《漂流欲室》、《春去春又来》、《空房间》、《弓》、《撒玛利亚女孩》。 在排斥韩国电影的时候，我得承认，没法不看金基德的电影。他是一道绕不过去的题目，摆在你面前，考验你的道德、人性底线。他已经成为目前电影界的一位巨星，不容忽略和轻视。 看金基德的电影，要忍受很强烈的不适感，并非赤裸的血腥暴力和情色，但是其中的意识理念处处与现实相悖，令人不快。可以说唯一一部不使人不快的只有《春去春又来》，将具体的故事完全摒弃，留下充满佛偈的意象。人们观看时当作一次佛禅的洗礼，不包含任何抵触伦理道德的极端的情节。 纵观其余影片，《空房间》的故事最平静一点，《漂流欲室》中将鱼钩插入自己阴部的女子、《弓》中和60岁的老人结婚的17岁女孩、《撒玛利亚女孩》中以援助交际来试图拯救男人灵魂的高中女生，每一个都在考验观众的承受心理。 尽管不愉快，他所表现的命题却充满智慧，金基德所有片子最浓重的特征在于佛和妓女。 他喜欢用佛教的形象语言来包装影片，比如《弓》里边船身上的佛像、《撒玛利亚女孩》以圣妓婆须蜜多自诩的女孩、《空房间》无极的概念，情节本身违背伦常，理念却传达着救赎和悲悯。看得出来，他受到宗教的影响极大，当他把佛教作为象征时实则成为了寄托。 金基德还能让每一个女人都变成妓女，不管在片中是什么身份，女人总和妓女的功能角色等同起来。当然《空房间》是讲述家庭暴力阴影中的女人，但在他11部作品里女人几乎都成为了妓女。最为直接的是《雏妓》、《漂流欲室》、《撒玛利亚女孩》，她们本身的身份是正常的甚至高贵的，然而真正的角色却是妓女。但不能以此来判断金基德是个男权主义，他对于这些女人放诸的恰是尊重、热爱。在他骨子里有一种自虐倾向，因此，以不算干净纯洁的性来表达自我的女人们在他眼里只是精神救赎的一种方式。 并不觉得金基德要告诉观众什么道理，他只是在倾诉自己的内心。从受到极度压迫的文化沙漠环境中成长的他，自小有着不同于人的思想诉求的他，要找到宁静的办法只能通过表达，他寻找的是电影而已。形式感如此强烈的金基德，过的也是普通人的生活，唯独内心不能庸常，这必然给他带来撕扯的矛盾，之中剧烈的冲突同时又成为灵感的源泉和表达的需求。

  金基德`偶像

看了《放电无罪》没

很有意思  啊哈哈