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白蛇传（一）

作者： 秦少方[9852217] 2002-07-09 11:12

法海 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我孤零零地走在回金山寺的路上，没有鲜花，没有掌声。林间静谧的风温馨地拂过我的脸颊，鸟儿欢快地对同伴唱起情歌，它们让我感到我还活着。这一切是多么的安宁与详和啊。 　　阳光穿过零碎的松针斜射下来，我的影子破碎支离。影子在石阶上坐了下来，双手交叉搭在肩上，身子佝偻着。看着可怜的影子，我想抱住它，紧紧地把它拥在怀里，让它知道它并不孤单，并不寂寞。我伸出手搭上影子肩膀的同时，它也伸出了手搭到我的肩上。 　　然而我所触摸到的只是稀薄的空气，就像它伸出手来也无法触摸到我一样；我无法拥抱它，就像它无法拥抱我一样；在我的世界里，它只是虚幻的存在，就像在它的世界里我只是虚幻的存在一样。 　　我摇着头对它苦笑道：你真可怜。 　　阳光渐渐西移，影子渐渐萎缩，直至在我脚边消失。它回家了，就像风儿回家了，鸟儿回家了，太阳回家了一样。它们的家中，都有值得它们等待的东西在等待着它们。它们的脚步匆匆，它们都在急着赶路。 　　为什么这么急呢？在这安静的林间小憩片刻吧，看着风儿回家，看着鸟儿回家，看着太阳回家，它们会把你的心也带回家里的。 　　我也该回家了。 　　我的家，永远在路上。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我不明白自己为什么竟会招致世人的怨骂。难道就因为我把白蛇关进了雷峰塔吗？降妖伏魔是上天赋予我的使命，就像朝中大臣要商榷民生社稷，街头小贩要沿街叫卖，青楼女子要倚栏卖笑，我们都在做着自己该做的事。鲜花与掌声是英雄的战利品，我虽从未把自己看成过英雄，但我有着英雄般的行径。可为什么我所得到的，只是众口诋毁呢？ 　　我不明白。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　一片树叶飘落在我的头上。不觉间，秋天到了，一片片树叶在空中打着盘旋，不肯落下来。一旦落到了地上，它们的生命就终结了。 　　可是除了佛祖，还有什么是不灭的呢？树叶总是要落的，就像人总要死一样。昨天还在摇篮里嗷嗷待哺，今天就已经在坟墓的边缘了。那群道士一天到晚教人怎么炼丹，怎么长生不老，真是可笑。但还有不少凡夫俗子总是拒绝相信对生命而言，他们只是匆匆过客。所以他们要付出代价，付出悲欢离合的代价。 　　该走的时候就走吧。何苦像白蛇一样？ 　　执事堂的小和尚正在扫着落叶。他看到了我，恭敬地站到一旁，叫了一声“住持”。 　　我点了点头。很多人在朝这边走来，但他们又急急地回头，从后墙绕过去。他们都看见了我，脸上流露出惊慌的神情。 　　近些年来，我很少呆在寺里，我宁愿四海云游。在寺里，我是孤独的，每个人都远远地避开我。不是厌恶，是害怕。在他们心目中，我是英雄，是神，是不可接近的。 　　如果神明都是孤独的，那佛祖岂不是每天都寂寞得很？ 　　我偷偷地笑了。 　　佛祖都在陪着我一起寂寞，我还有什么理由不笑呢？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第一次进思过堂，是小时候和师兄们一块偷吃狗肉。师兄们一再撺掇，我也禁不起香喷喷的狗肉的诱惑，刚夹起一块放到嘴边，师父来了。那像是孩时的一个梦，后来我总在梦里闻到狗肉的香味。有一次下山时我终于忍不住偷吃了两块，感觉并不怎么样，和山上的斋菜差不多一个味。 　　第二次进思过堂，是师父把我关进来的。那天做完早课后，我从诵经阁出来，忽然几十只麻雀朝我扑过来。我赶紧运气，双手一挥，“着！”鸟儿都应声落地。在地上扑通了两下后，又都飞走了。 　　“法海，你的武功又精进了不少。”我回头一看，师父在身后，低颌微笑着。 　　“全靠师父悉心教诲，才有法海今日。”我赶紧双手合十，恭恭敬敬地对着师父。 　　“法海，跟我来。” 　　师父叫值班的小师弟打开了门，问道：“法海，此处是何处？” 　　“思过堂。” 　　“你进去吧。” 　　我的心一紧，我又做错了什么？今早的麻雀我可是一只都没杀呀。 　　“师父，能否明示弟子，为何要思过？”我硬着头皮问道。 　　师父没有说话，缓缓地走了出去。一道又一道的锁门声，像一声声闷雷，敲击着我的心房。 　　慌乱、紧张、恐惧，对于牲畜来说，这是它们所无法体会的，至少在尚未脱离在原林中的生存状态时它们并不知道；只有那些将要得无上法的，在将要得无上法时那一短短的过程中会表现出对未来生活的惊慌。而这些，恰好是人类最深的痛苦的渊源。 　　半个月过去了，除了每天来送饭的小沙弥，连老鼠都看不到一只。人总会习惯一切环境的，包括慌乱，包括紧张，包括恐惧，包括不可再重来一次的死亡。与其麻木不仁地坐着等吃饭，不如做点事情吧。但我只会诵经、练功。 　　那就诵经、练功吧。 　　不知过了多久，我已经忘记了时间，我甚至开始喜欢这种生活了。所以那天早上听到一道道的开锁声时，我的心异常平静。 　　我没看到师父，两位师叔捧着袈裟、禅杖，毕恭毕敬地站在我的面前。全寺的师兄弟都跪在蒲团上，两位师叔把袈裟披到我身上后，声如雷鸣：“恭迎方丈！” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　四十年过去了，除了石壁上多长了几块青苔，其他的一切都没变。我在从前坐过的石墩上坐了下来，面对着西方。 　　此时的白蛇，会在做些什么呢？在痛骂我法海？在想念他刚满月的儿子？在回忆和许仙的缠绵？或者，傻傻地坐着，什么也没想？ 　　我的本意是不想太为难白蛇的，只要她离开尘世，离开许仙。毕竟她也修行近两千年了，这么高的道行不是一朝一夕可以炼就的。但她非但不听我的劝阻，还跟我来了一场水漫金山，让我丢够了脸。水退后，我在心底暗暗发誓：白蛇，让我捉到你，你永世都休想翻身！ 　　我无法明白，是什么让白蛇宁愿触犯天条、宁愿被关进雷峰塔，也不愿离开尘世、离开许仙？尘世间这缈梦一场，值得用生命和自由作代价吗？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 　　白蛇 是情，是真挚的情，让我无悔地做出一切决定，哪怕像飞蛾一样的扑入火丛里。 　　相公，还记得那天在西冷桥头吗？你站在我身后，用你温柔而带点沙哑的声音说道：“小姐，这是你的发簪吗？” 　　我不会忘记我回过头去时你的那副窘样。你的嘴巴张得大大的，你的眼睛痴痴地看着我，你站在那一动不动，仿佛都呆了。我“扑哧”一笑，用衣袖掩住脸，青儿推了你一把，你才回过神来。你的嘴里还在喃喃自语着：“仙女，仙女。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　一千六百年，从当初的一条小赤练，到遇见天人指点修炼，到今天修炼成人形，从今天算到昨天是一千六百年，从昨天算到今天也是一千六百年，每天都是同样的生活，修炼，修炼，修炼。 　　姐姐，不要想下山的事了好不好？天人不是说了吗，惹上世间红尘会万劫不复的。你再修五百年，我再修八百年，我们就可以位列仙班了。一千六百年都过来了，还在乎这五百年吗？ 　　小青，就是因为已经过了一千六百年，我才不想再这样过下去了。再说，我们只是去人间走一遭，过个几十年就回来，回来后可以继续修炼呀。 　　可是，可是天人说，万一卷进了红尘，我们就成不了仙了。 　　别老是天人天人的。天人不是说他可以独步苍穹，傲笑宇宙吗？他上面还不一样有玉皇大帝管着，有天宫的规矩要守？他是神仙，可是他也不自由啊。 　　可是神仙整天都笑呵呵的，很快乐的…… 　　他们那就叫真正的快乐吗？如果说真正的快乐就是什么都不用愁，那么神仙还没有小虫小鸟更快乐呢。你看这些花花草草，春天来了就含蕊吐芽，秋天来了就枯萎凋谢，再等待来年的春天含蕊吐芽，什么也不用想，就等着四季的轮回，它们岂不是最快乐的？ 　　姐姐，我们本来只是一条蛇，能活到今天这一步已经很不容易了，为什么不好好珍惜呢？ 　　就因为我们是蛇，就比别的生灵要低一等，比人要低一等吗？我们为什么要对上天可怜的赐予感到满足？ 　　…… 　　小青，听姐姐的。就算我们活两千年、两万年，就算成了仙后能永世不灭，这些都不重要。真正的生命，真正属于自己的生命毕竟只有一回，不管我们是神是人还是妖，都有这个权利去享受生命。你看蜗牛，它今天能爬一尺，明天能爬一丈，但它也只是蜗牛，它永远也只能知道蜗牛的痛苦与快乐。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　回头再看一眼峨嵋，熟悉的山，熟悉的水，熟悉的每一草一木，熟悉的每一个精灵。可我就要离开你们了。 　　亲爱的，我还能再回到你们身边吗？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　三面都是山，把西湖围在了里边。刚下过一阵小雨，眼望着西湖，轻烟慢慢地落下，树木蓬蓬的苏白两堤完全露了出来，种着垂柳的人行路横插在湖心，由近及远，慢慢将两行树林引到湖脚边上。西湖里细雨打着水，水气缓缓的下沉，三潭印月和阮公墩现了出来，西湖的水，原本是碧清的，远近照着景观，倒映在水里。 　　我走近湖边，对着湖水看着自己的模样。湖水真美，碧粼澈底，四周的景观在这里缓缓游过。我更美，眼里秋水荡漾，眉间春峰初晴，腰如纤杨细柳，肌肤嫩玉生光。我屏住呼吸，一动也不敢动，生怕破坏了这极美的景致，破坏了这水中的美人儿。 　　“姐姐，你又在臭美了。”小青这丫头，笑起来都带着蛮横。 　　我和小青来到西冷桥头，看着如织的游人。游人里，有骑马的，有坐小轿的，有步行的。妇人们围在小摊前，爱不释手地摆弄着各种饰物，讨价还价；一群杂耍的江湖艺人把幼童引了过去，有变魔术的，有走钢索的，有牵着猴儿四周讨钱的；酒肆里男人暄声震天，一碗接着一碗地喝酒；湖中泛着不少红船画舫，浓装艳抹的女子倚栏轻唱，不少书生打扮的围在一旁，大声叫好…… 　　“姐姐，这里比峨嵋真是热闹多了。” 　　“死丫头，开始叫你下山还不愿意呢。”我嗔笑着，用手指了指小青的额头。 　　“人家才不希罕呢。还是山上好，比这清静多了。”小青顽皮地撅起小嘴。 　　忽然，一个声音在身后响起：“小姐，这是你的发簪吗？”

白蛇传（二）

作者： 秦少方[9852217] 2002-07-09 12:23

许仙 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　陡然间，一团团乌云拢了起来；一会儿工夫，黑云便盖住了天。远近的树叶，被风吹得“沙沙”作响，人的衣服也充了气似的，鼓了起来。 　　接着一阵暴雨。雨越下越急，越下越紧，落在湖里，像从天上垂下来的珍珠幔帐。湖上泛起阵阵青烟，从下往上渐渐开了上来。这雨中的西湖，原来也别有一番景致！ 　　许仙却无心欣赏这景致，他打着伞，在湖边缓缓地走着。他的脑海里，一会是白衣女子，一会是青衣女子，刚才那白衣女子对他施礼答谢时，浅浅一笑，多像刚绽放的春桃花！青衣女子则没那么客气了，冷冰冰地丢下一句话，拉着白衣女子便走。 　　许仙多想走上前去，再攀会儿话。可是不过才萍水相逢，这样跟着人家恐怕不妥吧；万一叫“流氓”怎么办？我许仙可从来都是守规蹈矩的人啊。等许仙回过神来，两名女子已经不见了。 　　“客官，要船吗？”一个船公摇着小船，从柳树下钻了出来。 　　“哦，要，要。”许仙急忙收起了伞，踩着踏板上了船去。 　　“客官去哪里？” 　　“涌金门。” 　　过了丰乐楼，雨愈加大了起来。那白衣女子和青衣女子带了伞没有？要是淋湿了，就会染上伤寒，那就不好了。咦，如果染了伤寒，就会到药铺抓药，说不定会到我的药铺抓药呢。那我不是又可以见到这两位天仙了。想到这里，许仙忍不住笑了起来。 　　“客官什么事这般开心？”船公附和着。 　　“没什么，没什么。”许仙忙忙摆手，来掩饰自己刚才的失态。 　　这时，听到岸上有人在叫：“船公，船公！” 　　许仙抬头望去，一青一白两名女子站在柳树下，青衣女子使劲地挥着手。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　换种方式开始，未必也是一样的结局？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　法海 生命在时间的空间里挥霍着自己。时间不会重现，一旦失去，便永远失去；行动也是如此，一旦完成，便永不毁灭。生命像是一段路，走过之后，便永远走过了，没有彷徨，没有理性，所有的回头都不允许、不可能。 　　但我仍在问自己：如果可以重来一次，我会不会放过白蛇？ 　　不会！我的心肯定地对我说。 　　我无法违背我的职责，只要我还在这尘世，我就得去伏妖降魔。这世间的一切，都在被一种神赋予的规律支配着，如果你妄想打破樊篱，就会遭到天谴，白蛇就是明证。一切的牲畜在人面前是多么的弱小，它们被人掌控着命运；人在兵乱和瘟疫中死生，同样没有反抗的力气。牲畜反抗不了人，人反抗不了神。 　　一切不过都是早已设定好了的。 　　如果我放过了白蛇，今天关在雷峰塔里的会不会是我呢？ 　　四十九天过去了，该出关了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　走出大殿，很多人围在一堆，七嘴八舌地：“这个人已经在这里跪了四十九天了。” 　　“这不是养善堂的许大官人吗？他怎么会跪在这里？出什么事了？” 　　“白娘娘被法海禅师关进了雷峰塔，他跪在这里求禅师把白娘娘放出来。” 　　“白娘娘被关起来了？白娘娘可是好人，是活菩萨啊。” 　　“你还不知道？满城都传开了，白娘娘是妖精，是条大蟒蛇！” 　　“啊？！” 　　“妖精怎么啦？人家有情有义，就算是妖，也是一个好妖。” 　　“唉！许官人已够伤心了，你就不要再说了。” 　　“是啊，好好的小两口，孩子才刚满月哩。就这样被活活地拆散了，你说这法海……” 　　“嘘！你们知道吗？这法海的前世是一只大乌龟。” 　　“早听说了。听说就是这钱塘江里的……” 　　…… 　　一个人看到了我，他推了推身边的人，然后一个推一个，最后都抬起了头来，齐刷刷地看着我。 　　我双手合十，宣一声“阿弥陀佛”：“各位施主，今日时辰不早了。若是进香还愿，明日请早。” 　　人群渐渐地散去。有几个人还回头看了我一眼，“呸”的一声，痰吐在地上，眼里充满了怨恨。 　　只有一个人，还跪在大殿前。 　　他的头发已经晒得焦黄，领口黑乎乎的一大块，衣袖和裤管都破了。他的眼窝深深地陷了下去，嘴角已经溃烂。 　　这就是许仙吗？这就是那个英俊的后生许仙吗？我的心，隐隐地痛着。妖孽，你真是害人不浅！ 　　“许仙，妖孽业已收伏，你已没什么再可害怕的了。你回去吧。” 　　“禅师，我求你放了我娘子。” 　　“你不知你娘子是妖孽吗？它会害了你，会为害人间的。” 　　“我只求你放了我娘子，让我一家团圆。” 　　“许仙，你是真不知还是假不知，人和妖是不可能生活在一起的。” 　　“大师，我不知道人和妖有什么区别，也不想知道有什么区别。我只想问你，为什么要拆散我和娘子？” 　　“因为它是业畜，是妖孽！只要这世上有祸害的东西，我就要把它铲除！” 　　“那请问大师，金人占了我大宋半壁江山，你为何不去铲除？贪官污吏巧取豪夺，你为何不去铲除？绿林匪盗搜抢民财，你为何不去铲除？我娘子虽然是蛇，但她为害过人间没有？她不但没做坏事，还广积善德，只因为她不是人，你就要将她铲除？” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　白蛇 　　　　　　　　　　　　　　　 　　大半轮明月照在西湖上，半明半暗，隐约不定。苏白二堤像两条长长的黑带子，飘浮在水面上。山峰带着树林倒映在水里，像细针刺绣一样，船只经过，波光晃动着，倒影也随着摇晃起来。月亮照在苏堤的杨柳树上，风一吹过，时而遮起，时而露出，远远地看过去，一片烟水朦胧。小船转过孤山，过了白堤，前面有一座亭子，走近一看，亭子建在一座桥上。 　　相公，我问你这叫什么桥。 　　你说，这是断桥。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　清晨的太阳升了起来，和煦的阳光铺撒下来，像母亲的手在抚摸着婴儿。花架上的花倒映在两边的白墙上，远远看去，绿叶拥簇着，真像一幅水墨画。 　　相公，我问你在看什么。 　　你走过来，搂住我的肩，把下颌放在我的头上，深深地吸了一口气，然后说我不单人好看，连梳头也这么好看。 　　我说你是文人书生气太重了，学别人的什么“水晶帘下看梳头”。 　　你赶紧摆手，连声说不。说只是爱看我，更爱看我梳头。 　　我笑着握住你的手，问你头发挽成什么样好看些。 　　相公，你说我怎么挽，怎么就最好看。 　　我轻轻地叹了一口气，相公这几句话，倒是真心爱我的。但时间长了，相公还会这样对我吗？ 　　相公，我只是随便说说，可是你跪倒在地上，手指着天：“娘子，我对天发誓，如果我许仙……” 　　我赶紧捂住你的嘴巴，脸上却掩饰不住欢喜的表情。相公，不许说胡话，你说的话，我都信。 　　我把头发挽起了堆霞髻，相公，你说好看吗？ 　　你左顾右盼，说好是好，再插上几朵花，就更好了。 　　相公，你把花藏在身后，让我猜你摘的是什么花。 　　我怎么会不知道呢？我慢慢地把眼睛闭上，相公，你摘的是月月红，而且是三朵。 　　你惊奇地跳了起来，说我是天上的仙子下凡，这个都猜得出来。 　　相公，我不是仙子，我是峨嵋山上的白蛇。 　　你退后了一步，仔细地端祥着，然后把三朵花分开，两朵插在堆霞细髻的地方，一朵插在堆霞大髻的地方。 　　相公，你紧紧地抱住我，一边亲着我的脸，一边说你这一生一世、一时一刻也不要离开我。 　　…… 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　相公，你问我怎么老是笑个不停。 　　相公，你一天到晚看着我也不觉烦腻，我想起来高兴，所以就笑啊。 　　你站了起来，把手搭在我的肩上。你说我这么好看，就是看一辈子也看不腻。 　　你说，你来时只向药铺请了三天假，姐姐和姐夫还不知道，今天你得回去一趟。 　　相公，你看得见我端着茶杯的手在抖么？听得见我的声音也在抖么？ 　　相公，你扶住我，问我怎么了。 　　我说没什么，只是有点头晕。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　相公，我知道，你说要回来就一定会回来。可我无法控制我的心在想着一些别的事情：你会不会不回来了，你会不会忘记我？ 　　我为什么会想这些奇怪的问题呢？ 　　在倏忽间，我领悟了自己。我已不再是一条蛇，我是有血有肉，有灵魂的。 　　我看着你走出院落，你回头看了一眼，你虽然看不见我，但你还是挥了挥手。 　　相公！ 　　我已控制不住自己，我站在阁楼上，手里挥着丝绢，泪水已经湿透我的脸。 　　相公，你一定要回来。 　　记着，为妻在等你！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　法海 当孤独来到身边，我们对世间万物的感觉会慢慢改变。意识在徘徊着，仿佛在想像的空间里踯躅；生命在自语着，仿佛在无奈的世界中寻觅着以前丢弃的一切；影子在哀息着，因为不管你多努力最后还是一无所获。 　　历史只是一幕幕重复，重复在永恒的宇宙间。 　　生活应该在哪里开始？ 　　在永远的远方。 　　思想应该在哪里复苏？ 　　在未知的地方。 　　是的，就像佛祖，我们知道他在西方，但无法确定他在何方。如果知道了在哪里，佛祖就不再是佛祖了，他就会只是一个像我们一样的神，也会遭受思想的折磨。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我指着天，问师父：“天从哪里来？” 　　“从地上来。” 　　“地从哪里来？” 　　“从天上来。” 　　“天地间的人间又是从哪来？” 　　“从造化中来？” 　　“那又是谁的造化？” 　　“万能的佛祖造化而来。” 　　“万能的佛祖又从哪里来？” 　　“万能的佛祖从心中来。” 　　“如果我心中有佛祖，佛祖就从心中来；如果我心中没佛祖，佛祖还在不在？” 　　“法海，”师父摸摸我的头，“你还小，不要想得太多。师父若是想得明白，又何必这么多年来的苦修？” 　　“我又从哪来？” 　　师父转过身去，棉屐踏在地上，没一点声音。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　纵使我不知我从哪里来，那我又将往哪里去？师父已经不在了，我该问谁？佛祖？ 　　佛祖既然无所不在，为何不给我明示？ 　　如果连佛祖也不能指引，我又该往何处求知？ 　　我忽然狂笑了起来，我无法停住自己的笑声。难道我修了几十年的禅，竟连自己从何处来、往哪里去都不知道？佛祖啊，我万能的佛祖，你既然让我潜心向佛，在世间降妖伏魔，为何连一条路也不点化？我一路狂笑着，朝金山寺走了下去。 　　没有人敢上前拦我，他们的眼里满是惊愕。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　哦，佛的儿子，不管如来是否浮现，万物那无上的精髓永远是他的原貌；它们被称为如来，不是因为他们洞烛了万物那无上的精髓，不是因为它们洞烛了这种无别的精髓。你应敬仰这一切，这都是不可估量的；你携着这一切，也会臻于圆满。 　　哦，佛的儿子，如来积累了无数的功德，划着要义的小船，驶进了生命的海洋。他将以无所知的智慧，带给你无不知的智慧…… 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我听到了。我听到了。 　　佛祖，这是你的声音吗？

白蛇传（三）

作者： 秦少方[9852217] 2002-07-09 12:28

白蛇 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　在悬崖上守护着我最爱的花，我无法控制自己的情绪。我时而哭，时而笑着。慢慢地，久而久之，我已无法得知这欢喜与悲哀是我的，还是这朵花的，它已经控制了我的灵魂。 　　我生活在我的幻想里，在我幻想中的世界，简单得只剩下我和我和花儿；每次当我醒来时，当我看到阳光、人群、闹市，一切与我无关的东西，我都痛恨欲绝，伤心欲绝。 　　因为有它们的存在，我无法让我的梦想成真，永远也不能。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　当我醒来时，才发现一切的错都已经铸成了。 　　相公笔直地躺在地上，一点鼻息都没有了，脸色苍白，四肢冰冷。 　　我瘫坐在地上，望着窗上的镂雕。我没有哭，每次与相公短暂的分离，我都会痛哭一场。但现在，我一点想哭的感觉都没有。 　　相公已经不在了，我的哭诉，又有谁能来听？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　其实我可以不喝那杯酒的，我完全可以用肚子里的孩子来当挡箭牌。但我看到相公一脸的无辜，我不忍了。 　　就是这个人，让我可以一切都不顾地跟随着他，又怎能因为一杯酒就让他为难呢？ 　　悲离的故事总写也写不完，总说也说不完，是不是因为女人知道那是火坑还拼命往里面跳？ 　　我只知道爱情的美丽憧憬已麻醉了我的灵魂，我心甘情愿地做一个俘虏。 　　是不是每个女人都像我这样的傻？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我跪在南极仙翁面前。求仙翁赐弟子灵芝草一株，好回凡间救回许仙。 　　我这昆仑山上灵芝草万千，赐你十株也无妨。但人妖殊途，你还是就此了结，回山潜修，以求正果吧。 　　弟子既然能冒死上昆仑盗草，为了许仙连生死都不顾了，如果救不了他，求得正果又有什么用？ 　　白蛇，你听过饮鸠止渴么？ 　　我知道这和用剧毒来谋杀自己是一样的，但我依然不知悔改。我已经离不开许仙了。他很单纯，而这种单纯使我快乐。 　　孽障，孽障！就算你此次救了许仙又如何呢？在人的眼里，你永远都是妖！人间总有一天会容不下你的。 　　弟子早已明了，我一直在等着这一天的到来。我抬起头来，看着仙翁，此生唯恐夜长梦多，能得一刻欢娱便得一刻欢娱吧。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　白蛇，你回去吧，许仙已经决定跟随老衲出家为僧了。法海站在金山寺门口，用禅杖挡住了我。 　　相公，你知道吗？听到这句话时，我觉得一片天昏地暗。相公，你我不是曾立下永不分离的誓言吗？甚至在你知道我是蛇妖后，你还是说永远也不会离开我的，为何现在却轻信了这和尚的话？我的身子，刹那间软了下来。 　　小青在一旁扶住我，亮出宝剑，法海，休要罗嗦，你把许仙叫出来当面对质。 　　是啊，这只是法海一面之言。相公，如果你果真情愿出家，法海又何必用计把你骗来呢？相公，你一定是被法海骗了。我赶紧拉着小青跪拜在地：求法师开恩，让我和相公见上一面，若是相公真要出家，我再不前来打扰佛门清修。 　　白蛇，你此话可当真？ 　　当真。 　　好，那你从这里一步步地跪着往前走，跪到天塔后，你就能见到许仙了。 　　相公，你看见了吗？我跪在地上，一步步地朝前挪着。肚子里的孩子已经九个月了，每往前挪一步，肚子都是一阵剧痛，汗水，一会儿就湿透了全身。 　　一阵风从背后吹来，一把剑从背后刺来。 　　是小青的剑。 　　我没有回头，仍在朝前挪着。剑在半空中停住了。 　　小青跪倒在我面前，泪流满面：姐姐，你这样子让青儿好难受！姐，不要再想着许仙了，我们回峨嵋去吧，姐，我求你了！ 　　我推开小青，缓缓地朝前挪着。 　　相公，我一定要见你一面的！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　五十步……二十步……十步…… 　　就要到了，就要到天塔门口了。 　　“吱……”门，开了。 　　相公呆呆地站在门口，呆呆地看着我，像是看着一个毫不相干的陌生人。 　　我张开嘴，讪讪地挤压着嘴角：“相公……” 　　相公没有说话，转过身，朝里面走去。 　　“吱……”门，关了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　许仙 蓝蓝的天空刚用水洗过，向四周垂了下来。一只雄鹰在空中盘旋着，放着尖锐的悲歌。 　　站在天塔顶上，风与风在耳边厮杀。你茫然地走进风里，风却笑了。它将你抛了回来，嘲笑着你，戏弄着你，你是这样无奈。 　　你哭过吗？ 　　没有。 　　他们说，男人只能相信流血的感觉，男人是不能流泪的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　娘子发疯似地挥着宝剑：“法海，还我丈夫！” 　　法海一边退一边叫喊：“业畜，你休想！” 　　两人从地上打到水中，从水中打到天上，渐渐地，看不见了。 　　西湖边上那个风华绝代的娘子，就是她吗？ 　　金山寺里那个佛相庄严的禅师，就是他吗？ 　　他们都有着让人恐惧的力量，为什么面对现实时，却也只能无力地争斗？ 　　他们能战胜什么？除了毁灭、恶毒、灾难、仇恨，还会有什么？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　他只是一个自幼父母双亡寄人篱下的孤儿，他只是杭州城里一家药铺的小伙计，这一生从未想过哪天要出人头地或是升官发财，最奢侈的理想，也就是有个温柔可人的娘子，有个活泼可爱的儿子，有间属于自己的药铺，安安稳稳地过一生。 　　为什么要让一个无力作为的人，走进这个本不属于他的世界？ 　　许仙闭上眼睛，身子靠在墙上，往地上坐下去。 　　好累啊！ 　　两滴苍老的泪，从年青的脸上流了下来。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　白蛇 轻轻地，你捧着我的脸，抚摸着我的头发；轻轻地，你的唇滑过我的唇，我们紧紧地抱在一起。我的心跳加剧着，我问着自己：我是在做梦么？是的，我是在做梦，我是在做梦啊！但我不愿醒来，我宁愿永远做着这梦，相公，我宁愿在梦中永远被你轻轻地抱着，轻轻地吻着。 　　那张俊秀的脸，那脸上仿佛敷着一层洁光泛滥的晴雪，我恍惚漫游在雪后的荒山中，收拾起孤寂的心情，领略着凄寥的静趣。这潜静的心，也正如积雪的原野，不论受什么情绪和意念的践踏，只一度践踏过去，便留下深深的印迹。 　　细细地端详着，你的唇边透着一点溶化的痕迹，那不是曾经过情爱的嘴唇的烙压？我知道，你满脸的冰雪将要从这一点热情的烙印解冻，那烙印像从绽破的石榴里挤出来的一颗鲜红的米粒。 　　于是泞泥的雪野渐渐变作初春的河流。我紧紧抱着你，我已无暇回望，但我猜想，我也希望，那眼中的寒意将要渐渐晴霁了。满脸绚烂的红旭比那寒冽的洁光更美，那完全绽破了的石榴啊！ 　　但是我抽身了。 　　我醒了。看着镜子里失意落寞的脸，我问自己：你这是怎么了？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我问自己：为什么还要活着，为什么不回峨嵋去，为什么还要去金山寺。不是没有了相公我就一刻也活不下去了吗？ 　　我终于拨出了宝剑，对小青说：“召集道行在六百年以上的水族，明天去金山寺。” 　　相公，我救你来了！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　相公，我们的夫妻之缘还没有尽。 　　相公，我永远都会等你回来。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我站在云端，脚下的人像是蜗牛，慢慢地爬着。我笑了。作为一个妖精，我是多么地幸福啊！上天入地，四海任我遨游。自己以前怎么没觉得呢？只有看到了这些可怜的人儿，我才明白，作为妖精其实是多么幸福啊！ 　　我把令旗一挥，天色立刻变成灰暗，江上风浪大起，江水向上涌起，一浪高过一浪。再挥令旗，众多水族冒了出来，都站在浪尖声，口喊着“杀”声，一路朝金山寺杀了过来。 　　法海终于出来了。他气急败坏地吼着：“妖孽，再不收水，殃及城民百姓的话，你将遭天谴的！” 　　“法海，你放出我相公来，我便不与你为难。不然，大水马上漫过你的金山寺。” 　　“休想，你这业畜！” 　　黑暗的天空忽然划过一道闪电，我将剑拨出，指向天空：“法海，我要你命来了！” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　西湖水碧波如镜，观宇楼台倒映在水中，随着水波微微地荡荡着。西湖还是这样的美，可我呢？ 　　看着水中的自己，头发披散，脸色苍白，我久久不能出声。落得这般模样，我又是为了什么？ 　　红船画舫已经开始出来，一个个青楼女子手挥着丝绢，跟客人调笑着，我忽然羡慕起她们来，她们是风尘中人，但有笑，有唱，人有爱，虽然卑微，但上天还是容许了她们的存在。我呢？虽然我不是人，但我也渴望着情，渴望着爱啊！上天，难道我连一群风尘女子都不如吗？ 　　我忍不住大哭了起来，小青扶着我，来到一座小亭坐下。 　　我听到有人有喊：“娘子，娘子！”是从桥的那头传来的，好像是相公的声音。 　　我抬头看去，是相公，是相公！ 　　我正想站起来，小青抓住我：“姐姐，这种忘恩负义的小人，我去杀了他。” 　　我推开小青，朝着相公狂奔过去。 　　“相公！” 　　“娘子！” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　是的，就像我们每次的相逢，总是不经意，总是偶然，但我们还是相逢了，纵使这只是短短的一瞬，纵使这只是片刻的火花。已经够了，一切都足够了，就让这一刻的火花把我们点燃吧！相公，我只想紧紧地抱着你，让自己成为你身体的一部分，我们再也不要分离，就算山崩地裂，海枯石烂，我们也再不会分离！ 　　相公，你问我还记不记得上次游湖，也来了这里。 　　我问你这是什么地方。 　　你说这是断桥。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　永恒 娘在跳着舞，不知是不是太累了，脸色逐渐苍白了起来。但身子仍在不停地扭动着，两只手拼命地向爹伸过来。 　　爹也在跳着舞，跳得满头都是大汗，嘴里还在大声地喊着：“娘子，娘子！”爹的两只手也在拼命地向娘伸过去。 　　眼看着娘和爹的手就要碰在一起了，就差那么一点远了，忽然爹“啊”的一声惨叫，往后退了几步，刚好退到和尚的脚边。 　　和尚沉着脸，嘴巴一张一合地，不知在说些什么。他说得快，娘的身子就扭得大；他说得慢，娘的身子就扭得小。爹跪在地上，抱着和尚的腿，一边使劲摇晃着，一边说着什么，和尚一直摇着头。爹然后站了起来，手脚并用，捶打着和尚，和尚仍然摇着头。爹然后又跪了下来，抱着和尚的腿，使劲摇晃着。 　　和尚还在摇着头，这回还“唉”了一声，朝爹挥了挥手。 　　爹过来抱过我，爹的两只眼睛红通通的，好吓人！我“哇”的一声，吓得哭了起来。 　　娘用手抚摸着我的脸。每次我哭时，娘都是这样。娘的手好软，好暖。 　　我不哭了，娘却哭了起来，娘紧紧地抱着我，吻着我，大声喊着“孩子，孩子！”娘箍得我好痛，好像要把我烙成她身上的一块肉似的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　娘身上的衣服一件件碎了，一小片、一小片地在房间里飘着，像花蝴蝶在飞来飞去，好好看。娘的脚不见了，变成了一条尾巴；娘的身子、脑袋也慢慢地不见了，娘变成了一条白色的蛇，在和尚的那个饭盆里爬来爬去。 　　娘真好，知道爹刚才把我吓着了，于是变个戏法给我看。我笑了。 　　可是爹哭了，姑姑哭了，姑爹哭了，店里的伙记都哭了，外面围着的一大群人也都哭了。 　　每次我哭时，娘都会抱着我，轻轻抚摸着我的脸。娘的手好软，好暖。 　　这么多的人哭了，他们的娘呢？ 　　他们的娘都到哪去了？

盲流·流氓（一）

作者： 秦少方[9852217] 2002-09-29 14:19

盲流·流氓——遗弃、逃遁、叛离者的故事 两者都被钉在了“遗弃者”的耻辱柱上。在“国家”的概念中，“盲流”指称那些丧失了家园的人，他仍生存在某个集体内，但已被其所在集体排挤，成为被厌弃的一族。在中国的传统道德观里，“流氓”即意喻着罪恶，它宣告了某人在伦理方面的失败，从而不再为社会所认可。 每个时代的代言者都将对他所面临的事物进行阐释，而且是极其严肃的。这种严肃性却未必是正确的，它极有可能掩盖和歪曲了许多事实。但当这种阐释垄断了道德语言的市场后，人们开始为它的表面正义所迷惑，各种自由的、纷乱的思想迅速沦为它的附庸，从而成为代言者的传声筒。于是被法律条文界定了的“盲流”与“流氓”都不可避免地遭遇了被遗弃与嘲笑的命运。两个原本互不相干的概念便逐渐靠拢，甚至接轨，形成交集。在这个交集内的人们（即盲流等同了流氓）命运如何？他们更加地需要温暖，渴求被认可的同时，极力在寻找着庇护的在所。于是种种逃亡、遁失与叛乱都与他们脱不了关系，他们反复扮演着追杀者与被追杀者的角色。 先分开来说吧，这样的话言语者便于解读，听众更容易理解。 盲流 盲流即失乡者。在当代的语法中，时常可见《百万盲流下广东》或灯似的标题。此处对盲流的定义是有点牵强的，因为他们并没有丧失原本的家园，他们只是为了寻找更好的生存环境，而处于一种流走的状态。他们自始至终主宰着流走，从来就没有丧失过自我，只是偶尔会迷失在异乡。而处于源头的失乡者们，他们才真正赋予了“盲流”一词完整的定义。那是一部血泪史，客家人在这个舞台上扮演了极其重要的角色。 战乱带来的第一个严重后果，是大规模的屠杀。为了逃避劫难，人们不得不离弃心爱的故园，开始大规模的逃亡。从北方的广阔平原出发，迁移到长江以南，历史的版图忠实记录了他们的脚步，时间上的漫长与空间上的遥远呈现惊人的一致性：自魏晋时始，经隋唐，历宋元，直至明清之交，南方隐密的山谷才以无限的宽容收留了他们，他们才终止了逃亡的脚步。在时间与空间的现场，我们可以看到这样一副场景：燃烧的房屋，荒凉的家园，随意屠戳的官兵，四处可见的横尸。即使在逃亡的过程中，瘟疫与死亡仍然威胁着他们，平原上的原始居民也加入了对他们驱逐的行列。“为了逃亡的便利，客家女人甚至放弃了缠足的坚硬传统。她们背后沉重的行包，翻越荒芜的群山，手拄坚韧的竹杖。这支竹杖里的竹节是被打通的，它的另一个用途是帮助女人像男人一样站着小便，因为一旦蹲下，她将再也无法站立起来。”（朱大可：《客家的历史分裂》） 历经了苦难的客家人，他们比任何人都懂得享受幸福和自我保护，从他们被称为“土楼”的居室结构上即可看出来。这种环形堡楼的建筑，告之了他们的闭抑与自我满足后，也昭示了无限的恐惧与惊慌。失乡者的苦难，并未因此终结。 如果说形式上的盲流让我对战乱和灾祸产生了强烈的恐惧和厌恶的话，那么精神上的盲流则让我对自身感到无限的迷惘。 李白曾是那么渴望被国家体系所认同，“我欲攀龙见明主”、“欲济苍生未应晚”。当朝廷对其做出召唤后，他“仰天大笑出门去，我辈岂是篷蒿人”。但在遭到朝廷的疏离与遗弃后，李白走向了与之对立的一面，“岂可摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”、“黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯”。 无论李白标榜自己是多么的藐视这一切，但沿着他一生的行为脉络，我们可以清晰地看到他对朝廷的无限渴望。精神上的放逐比肉体的离弃更痛苦，诗才卓绝的他，用其表面的狂放掩饰了内心的“盲流”本质。狂饮豪赌，狎妓纳妾，游历不停，炫耀武功，这些都是李白诗歌美学的基本支柱（在我七月份所写《论李白诗歌中的意象构建》一文中对此有详尽阐述，可惜底稿已丢失，憾甚！）。在与朝廷的反复讨价还价告以失败后，李白才彻底诀别了国家家园，在没有尽头的流走中傲慢地诉说着他的诗歌天才。 这种表象的游戏姿态其实是精神“盲流”进行其内在逃亡的途径。相对于李白来说，唐寅才是至高点。这个可以为某个才貌俱佳的丫头的三次微笑而甘当别人家奴的浪子，完整地宣告了“盲流”体系的全部本质。 我们也差点为他的表象所欺骗。“我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。”（《把酒对月歌》）“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。”（《桃花庵歌》） 在桃花、月亮、美酒、舞女这些事物所构成的意象里，我们看到了一个半醒半醉的唐寅，一个完全实现了对国家实体离弃的唐寅。然而他的梦暴露了一切：他看见了自己正在朝廷上为皇帝草拟文告。 在临死之前，“阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。”他一手将自己建造的乐园打破。站到了生命尽头的唐寅不得不承认，他始终是家园的遗弃者，他所做的只是一场自欺欺人的游戏。 精神上的盲流比形式上的盲流更可悲。在自身本体消失后，思想也被篡改，没有根基的灵魂甚至找不到栖所所在。

再见乌托邦

作者： 秦少方[9852217] 2002-09-27 21:22

我写诗，我曾经疯狂地写，但这并不意味着我是诗人，也并不意味着我朝着成为诗人而努力。我写诗是因为我觉得，除了物质生活之外，我还可以做些什么。 在某种程度上，我尽量保持着与诗人们的距离。诗人无行，这话不错。他们文绉绉地写诗，却大咧咧地骂娘。曾听说南北两派打起来了。“文人相轻”，古已有之，不值一晒。只是凑个热闹也未尝不可，据说北派的“知识分子”作家们编了个集子，把南派的“民间写作”拒绝在90年代诗歌的大门之外，南派便也以牙还牙，很不客气地回敬了一番。其实，他们这般争风吃醋，实在是太抬举自己。对于他们制造的那些东西，很多人是不甚感冒的。“知识分子写作”躲在小楼里喊崇高，站着说话不觉腰疼，他们的那些玩艺，非专家级读者是吃不消的，而“民间写作”也大放厥词说要寻找生活，看起来很有点动人了。其实，我们又什么时候丢失了生活呢，他们寻找的无非是发表、是出名、是票子。 所以，我远离诗人，我甚至远离所谓的诗。如今，你只要逮着个长发飘飘的雄性家伙，他就会告诉你，他是诗人或者叫文学青年。然后，你去读他的诗吧，你会发现他谈的其实是金钱和女人。他们准确一有女人就会去献诗，一有票子就会去码字。于是， 有人说要饿死诗人。 我写诗，但我的诗歌是业余级的。我的诗很蹩脚的，但我爱它们，它们是我思想下的种，我是理想下的蛋，所以我没有理由不爱它们。 我非常平凡，“就象一次偶然的花开/我安静地来到这世上/晒着太阳/我象植物一样生长/我爱着空气和五谷杂粮”，我的诗也如此平凡，平凡得除诗之外叫什么都行。但我还“有点欲望/我象飞虫/一样悠荡/我爱着翅膀和碧海蓝天”。就是这么一点欲望，让我不知疲倦地写诗，不知天高地厚地写，写得还有一丝成就感。但这充其量是一种精神安慰，在本质上，我颇有些自知之明，“走路的时候/我一声不响/说话的时候/我不紧不慢/老老实实/我天天守住饭碗/干干净净/我穿着朴素衣裳”。 要不是接受党的教育十多年，使的精神境界有了一点点拨高，成为一名有点小资思想的社会主义知识分子，我这辈子注定要守着一方山水，养活一屋子人。也许我这辈子最高的理想，就是象伏尔泰笔下的“老实人”一样固执地认为：种我们的园地要紧。但我现在好歹是一名知识分子，国情不允许我自暴自弃，大材小用。所以命运注定我不可能成为陶渊明，干点什么早晨起来锄锄荒草，披星戴月地扛着镢头回家的雅事。 既然伟大的党无比胜任地让我濡染了资主主义的市场经济原理，我就得因势利导，把它转化为社会主义的直接生产力。况且，先圣孔老二先生“义利”的训诫，我是一刻也不敢忘怀，舆论支持我不是一个见利忘义的小人。顺便说一句，我们的孔先生其实也很前卫、很有经济效益的思想。他就曾经批语过颜回师兄——因为颜师兄解救了鲁国流亡在外的囚犯，却不肯接受国家规定的奖赏——出于对匡正国家法纪、树立赏罚必信的形象考虑。孔老二先生坚定地要颜回笑纳了国赐。 可见，我闪也没有必要在经济效益面前扭扭惺惺，该挣的不挣也不对嘛。只不过，良心为证，我还不会卑鄙无耻地下黑套，为了一点苍蝇脑袋大的利益，丧失了伟大的****情操。象某些同志那样不择手段，总喜欢背后下刀子，这样的人以后写《忏悔录》绝不敢说“不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，勇敢地大声说‘请看，这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是这样的人……让他们每个人在您的宝座面前，同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于对您说，我比这个人更好！’”。他们也不会去写什么《忏悔录》，他们只会厚着脸写什么《我是如何成功的》之类的狗屁畅销书，让他的“厚黑学”发扬光大，毒害更多无免疫力的青年。 我的这种不合时宜的迂腐理念，注定了我的阶级局限性。这就意味着，我的前途不会太光明灿烂，我的票子不会太多，我的腰包不会太鼓，我没有坚挺的支付能力，经常出入“星星”级的酒店，去喝王八血、延寿汤，也不会有什么“好死赖死（劳斯莱斯）”的宝马香车，可以象模象样的兜兜风，我甚至经常营养不良，因此造成我的血液里没有情人和春天、没有月亮，面包甚至也不够（海子诗句）。在那些只注重腰包，不看重脑袋的美眉们的眼里，我的人生无疑是一个失败，彻头彻尾的失败，而且是不可挽救的失败。 但我还是希望面包会有的，爱情也会有的。据说爱情是盲目的，赌棍情圣丘比特先生与情人打赌输光了一切，连眼睛都当成了赌注，从此爱情就盲目了。这倒使我在绝望中萌生了一线生机，说不定哪位爱看琼瑶小说的“新新女性”会头脑发热，爱我没商量——“only you，那没有棱角却有味道的脸庞；only you，那有点颓废也有点清高的眼神；only you，那虽不伟岸也堪称经典的身材。是你，是你，我爱的就是你。”于是，我们纷纷坠入情网，共浴爱河。凭着我个人的阶级情感，我不禁要说，这是新时代最可爱的人是她们支撑着我们民族的另一半天空。她们当中最杰出的****就是爱妻。也许，我会深情地写下从此轰动文坛的不朽之作——《一个闯进我生命中的女人》，在此我拟先对这一书名申请专利，如有雷同者均属侵权。 妻室有之，面包有之，为增进夫妻感情，润滑市场经济，响应扩大内需的号召，我无论如何也得花点小钱度个蜜月什么的。况且，时下已进入消费时代，我辈又岂能拖时代后腿，旅游是最英明的选择了。可电视上却频频报道节假日旅游造成交通高峰，一想到大热天这么折腾，且不要成了《围城》中描写的那位“四喜丸子”新郎兄了。况且，如今地球气候也是一蟹不如一蟹了，北京的“沙尘暴”不正闹得欢吗，黄河也常弄点小脾气，搞什么“罢流”运动。更要命的是，新闻曝光说旅行社的服务常偷工减料，“省社会主义口舌”把你当冤大头蒙。这更不象话。所以，旅游也未必高明。 我想来想去，最柏拉图的纪念方式就是植树，植情侣树，每年一两棵，说不定还能成风气之先。千百年后，长出一片侯氏情侣林，林下建起一个乌托邦，就叫它“乌有之乡”，住着一群耽于思考，经常在树下沉思而被树下落下的苹果砸破脑袋的人们。那时代，我也算功德无量，后人们读起我的墓志铭——“人的一生应该这样度过，当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为而……”。高尚的人们将洒下他们圣洁的泪水。

与信念对峙的现场（一）

作者： 秦少方[9852217] 2002-09-26 13:23

这是一个充满挑逗性的词语。它跟着我们的脚步行走。在你颓丧得想停止追逐时，它会抛来一个媚笑，让你神魂颠倒，继续跟着它上路。漫长的岁月中它一直扮演着一个高贵的风尘女子的角色，令人想入非非，却难以到手。然而在其空间存在方面，它只在极其狭小的住所里徘徊。人在它面前把所有的贪婪与罪恶暴露得一览无遗。 在我看来，与信念对峙的现场更耐人寻味。它昭示着我们对历史的误读。人们对事物的思索更多源自于意识形态，而将做为本体存在的自我消融得无影无踪。谁也无法解读遥远的源头，所有的菱只是趋炎附势的产物，真正的声音漂渺在民间。然而它如同它的言说者一般，在身体倒下后，声音也随之消失。 用本我来解读和破译，这是我所能做的。请原谅我学识的疏浅和认识的误区，在东亚这个文明古国厚重的身躯上，我甚至留不下一丝浅浅的脚印。以自由思想者的姿态出现，本此本质深思和解读，将构建成觉醒者的稚嫩基石。 一、夸父 他被塑造成巨人的形象，是基于同时代人对大自然的恐惧。巨人的产生首先是缘自于神秘，在自然界与人类相互敌视和征服的过程中，人类觉得不可解释的东西太多，于是转向制造自身的神秘。在这种条件下诞生的夸父，无疑是对人类最初简陋认识的嘲讽。可几千年来，嘲讽一直延续了下来。我们将祖先的失败误读成了博大与伟岸。 夸父是迷失语义的最好注脚。土坏蛋水已构建了人类的基本家园，人类也已获取基本的思想，但于对生与死及自然界的种种奥秘，还是只能“问计于苍穹”。于是他们需要代言人，希冀着与上苍之间平等的对话。 “迷失”从语义角度宣告了“失”的次要性，而“迷”在这里占据了主导的地位。它隐隐地透露着这样一个信息——百思不得其解和痛苦的挣扎。在经历着大自然的百般诘难的同时，他们开始寻思用物质外的东西来自WEI。所以夸父开始行走，朝着一个永远也不可能企及的目标。 这一过程不知历经多久，时间仿佛已被冻结。终于有一天夸父撑起了拐杖，我们不妨做如下两种意义上的理解：一、此时的夸父已经到达体能的极限，丢开拐杖将无法再站立起来；二、人类的思维逐渐转向理性，即使他们所塑造出来的巨人一样需要外力的援助。 这种外力源自何方？源自于神。人类对无法征服的事物开始转向无穷的信仰。人类已不再相信自己了，所以英雄的存在只有被嘲笑的价值，所以夸父不可避免地走向了死亡。选择在他即将触摸到太阳的那一刻死去，展示了信念的沦丧和宿命论的诞生。 当然，信念并没有完全消亡。人类对英雄所赋予的含义已经改变，从当初的“代言人”降格为能带来实际利益的人。信念已从精神还原成物质，所以夸父的身躯每一部分都为人类所用着。这不是对英雄的屠戳，而是在死亡终点的一次新生。尽管其意义已是卑贱。 二、精卫 大自然的灾难一次次降临，人类忍无可忍，但所能做的，只是无尽的诅咒，水这种看似柔弱的东西开始了对大地资源及人类的掠夺。水的特性规定了它拒绝屈从于任何一个封闭的空间，它时刻在观望着每一丝缝隙。 前面已经说过，人类步入了宿命论的时代。然而在肆虐的洪水面前，上苍只是冷冷地笑着，看着它的子民及膜拜者受苦。从信仰到怀疑到失望后，仇恨开始产生。所以神的女儿遭遇了被水淹死的命运。 精卫是无辜的，然而它成了仇恨的牺牲品。对上上苍刻骨铭心的痛恨，反叛者得以滋生。他们的恶毒体现得淋漓尽致，在报复完上苍和洪水后，还将神的女儿视为自己的奴隶——日夜不停地为他们填海。 他们把这当成了一种游戏，在被世俗折磨得痛苦不堪后，他们躲进了游戏的避难所。在填海这个游戏中，信念已经完全丧失，他们只是一群麻木不仁的看客。 精卫成了游戏的工具。它反复地衔着石子，不停地往海里投。它并没有想过这样做的意义何在，从这个意义上来说神的女儿的智能甚至低于了人类，这也是人性中的恶毒最乐于看到的。 精卫做为鸟的存在，不仅深刻揭示了人类思想的恶毒，也标志着第一代流氓的正式诞生，加剧了“迷失”的深化。我们在谈到这一故事时，都把焦点聚集在了琐碎的填海上，而忽视了“鸟”在这里起到的重要作用。鸟被视作了唯一能和上苍直接对话的生物，精卫每天在上苍的眼皮底下飞来飞去，人类希望它能把信息传达给神。一方面是无休止的期望和恐惧，另一方面是恶毒与嘲笑，人类陷入了自制的精神危机中不能自拨。信念的意义已经紊乱，迷失成为了当时代人类的主宰。直到禹的出现，这一切才得以改观。

与信念对峙的现场（二）

作者： 秦少方[9852217] 2002-09-26 19:38

三、禹 禹做为一个尚无法定论是否真实存在过的人物，历史对他的释义有着严重的谬误。禹治水的动机被无限地道德升华了，从而把他推向了为群众谋取利益的圣主地位。这不是史官的错，任何一种意识形态都要维护自我的极权，在暴力和强权无法统治的区域，他们需要人造大量的政治美学。 基于人类长时间对洪水的巨大恐惧，以“治水者”身份出现的禹自然顺理成章地被推向了圣主的宝座。后世对禹之所以如此推崇，是因为他完成了由“神主”向“人主”的过渡，为后世更多的“人主”登基打下了成功的伏笔。 在经历了无数次分解的土地面前，作为先知的禹意识到了土地的重要性。他的信念投向于家园的营造。我常认为界石、海岸线等标识是可笑的，那只是一群无知的孩子在玩着划线的游戏，而不知大地的不可分割性。然而无论对于禹还是他下面的臣民，他们都已精疲尽，胆战心惊，人与人之间已无法再相互信任，但都在渴求着保护，于是家园由以往的氏族转向了个体的概念。 国家就这样产生了。人们划地为牢，在自己的区域里自得其乐。然而内心的恐惧及人与人之间的不信任已无法消除，城墙和军队在这样的背景下诞生了。人们宁愿像囚徒一样活着，这构成了中华民族文化的一道独特景观。万里长城因此而产生，皇宫的赭色高墙因此而产生，甚至包括乡村地主的宅院，都有着深刻的“自囚”意义。 用审美范畴的崇高和优美来解释这些是可笑的，它阻挠了我们寻找真理的道理。禹建造家园的原始意义只是为了让人们相互依存，而这种本质却在后世逐渐丧失，隐匿在了疯狂追求大地的人群后面。他们完全扭曲了禹的信念，却不忘把他供奉起来，为自己所做的任何寻找借口。就这样，禹迷失在了历史的巨大时空里。 无论化为符号存在的禹是该被感激还是该被诅咒，我更宁愿相信，他只是一名治水者，仅仅停留在收服大地和人们的层面上。但历史不容改变，国家已经诞生了，人类在囚室里转着圈子，悠然自乐。然而，有墙垣的存在，就会有人想推倒它；有囚室的存在，就会有人想打破它。总有人能够识破意识形态上的语词陷井，从而成为时代的反叛者。然而，他们对于规则的蔑视和游戏的置疑，也注定他们必将成为时代的弃儿。 四、竹林七贤 反叛者在国家政体的压迫下相继消亡，囚室实体的存在意义已不容更改。反叛者开始退化。喧哗的世界忽然间沉默了，人们的灵魂和肉体都慵懒起来，像空气中四处飞扬的尘埃。有一种人越来越多，他们住进山林中，与花草鸟兽为伍，让自然的生灵来倾听他们的话语；或者在清泉边盘腿而坐，弹奏古琴，唱着动人的歌。 在囚室内生存着的人们，承受着精神与肉体分离的巨大痛苦。他们说，这个世界离我很远，一切都与我无关。他们永远沉睡，任何时候心灵之门都是关上的。面对欺骗、偷盗、淫乱等等一切，他们都耳目俱塞，拒绝聆听一切声音。沉睡只是做为面具的存在，清醒才是实存。内心的清醒让他们感到不可抑制的痛楚，他们不属于任何群体，无论国家机器还是普通百姓，都是他们潜在的敌人。他们的恐惧无以复加，活着对他们而言是一种痛苦，如履薄冰，还要戴着面具生存。 于是他们饮酒、狎妓，终日与酒为伴，长醉不醒；狂傲不羁，轻狂放任。他们毫无目的的在旷野中行走，直至穷途末路，然后放声痛哭，掉头而返。这种装疯卖傻的策略在被抽取了内心的痛苦后，竟成了一种众人所仰慕的风度，并被大规模效仿，直到流行。 很多人试图对此进行解构，但只有基于囚室的角度，才能对此完整地阐释。人对于自我生命有缘自本能的怜惜，在囚室的昏乱与残暴中，于是渴求另一种不属于自我的东西，于是真实的灵魂反而看不见了，以此来避开囚室带来的众多伤害。 但嵇康的死亡为他们的面具生涯划上了句号。秋风扬起，日光寒冷，嵇康神色杳然，灰黄色的天空中散播着《广陵散》。那是怎样的一种高贵啊！手指在死亡的边缘诉说，代替了舌头与嘴唇。疾风般的音乐经久不散，点缀着这悲怆的终局。 毫无疑问，死亡并不能结束问题。相反，问题的尖锐凸现出来。信念的正义现场得以出现，迷失的灵魂都将反思这个囚室，实存的生活与上古的秩序，定将暂时的回归。

与信念对峙的现场（三）

作者： 秦少方[9852217] 2002-09-27 16:17

五、岳飞 一个民族的孱弱本质就这样暴露了出来。面对大金精兵铁骑的蹂躏，人们异怒非常，但是又无可奈何。岳飞的出现，在他们寒冷的心灵里点亮了一盏灯。有什么比寒夜里的灯光更让人感到温暖呢？岳飞顺理成章地走上了神坛。然而无论怎样神化岳飞，大金的侵犯仍然不能抹杀。于是人们玩起了自娱的游戏，街头巷尾流传的故事是游戏的主旋律，故事里大金无数次被强JIAN，以至后人亦对此信以为真。不妨想想，又愚蠢又胆小又懒惰又无知的大金何以与大宋对峙上百年？自娱语法的错误还让秦桧成了替罪羊。 人们反复用秦桧来宣讲着，并非我们不是金的对手，而是有秦桧这种奸细的存在。他是奸细的理由却足以让人喷饭：他曾在金被囚禁过。岳飞被得以继续神化，因为一切错误已交由秦桧来承担。即使在岳飞用悲壮的死亡完成了最后的演出后，大幕还是没有落下。秦桧无可奈何地走上前台，并最终跪在了西湖边上，成为人人唾骂的角色。 当民间与官方的声调趋向一致时，自由思想者的光芒逐渐黯淡了起来，愚民政策将获得前所末有的成功。统治者发现高压与暴力并不能使囚室内的囚徒们安份后，他们便开始了对空间的无限性夸大。他每天都站在皇宫高巍的城墙上宣讲：我是天之子，我将给你们赐福！看，我赋予了你们和平与自由，你们应该维护这一切，维护我！ 于是人们开始为本该属于他们的舒适生活感到愧疚。无休止的战乱与灾祸，使人们把苦难当成了生活的本源。信念的目光被表面的假象挡住了视线，从而迂回，走向反面。“普天之下,莫非王土”这荒谬的论断竟成了人人都默认的道德纲领！ 后世的道学家和理学家们才是真正应该唾弃的角色。他们曲解了孔丘、孟轲等先知的预言后，还成为了思想的叛徒，投身囚室的统治者，不余遗力地为他们推行愚民政策！“岳母刺字”这个故事证明了他们的成功，“囚室”的概念被偷换，它被国家实体根据人对土地本能的追逐思想所利用，它完成了对官方和民间的双重征服。 刺字后的那天起，岳飞就已不再属于自己了。他成为了国家墙垣的修葺者。偶像是人造的，造神运动的背后才更值得我们关注。所以，即使人们不断地援引他的<满江红>来证明他是一个多么富有正义感的人，也无法改变他是囚室维护者这一事实。岳飞在洞庭湖畔制造的无端滥杀总在被有意识或无意识地遗忘，更可笑者，运用比较美学的方法来证明岳飞其实多么有爱心。看！比起其他来镇压的官兵，他已经好多了。 我无意把岳飞赶下神坛。我只想籍此说明统治者的阴谋，人们已经陷入了一个虚幻的怪圈，这比囚室实体更让人可怕，因为人们已无法再发现和接近囚室的边缘，意识形态已完全占据前台。 六、梁山好汉 他们不能看作是囚室的反叛者，他们只是一群在虚幻的怪圈里做着无用的挣扎的人。 有一种东西意外地介入了里面，就是“替天行道”这块招版。于是，一群农夫、无赖、失意官吏、落魄文人及囚犯组成了一支队伍。他们的队伍不能称其为政党，甚至还没有普通HEI社会般的纲领。与其说他们是为了救人，更不如说是为了自救。而“替天行道”则激发了某些内在的流氓意识，从而导致了好汉们的天真信念。 天是什么？道又是什么？宋江明白吗？它不明白。他不过是被吴用玩弄于股掌之上。吴用是唯一的清醒者，他冷冷地望着这个空间，忽然间产生了一种玩游戏的心理。于是无论宋江还是卢俊义，都成了他手上的木偶，他躲在后台，拿着线舞来舞去。当他发现自己无法逾越囚室的高墙后，他放弃了挣扎，手中的木偶也随之掉到地上。 林冲是囚室理论教诲下的产物。囚室需要大量他这样的信徒存在。然而，统治者们单方面的毁约让他们的信徒们迷惘；但是信徒们并没有丧失信仰，他们在等待、观望。统治者太高估自身理论的威力了，过份的骄横让信徒们失去了信心，信徒最后成为了叛者，走上一条暴力对抗的道路。 说到暴力，武松无疑是其中的代言人。他对暴力美学的弘扬让人呕吐。因为已身所受的陷害，就构成了连杀十九口的最佳理由，而细腻舒缓的描写仿佛在向观众宣称：看！杀人也可以如此诗意。然后在这里，通过“正义”的幌子，屠戳居然得到了伦理的认可，流氓居然成为了英雄！ 一种暴力去制裁另一种暴力，就如同左手拿刀砍向右手。囚室的统治者们利用“招安”这块温情面纱，实际上掩饰着对这群暴徒的渴望，希冀着从他们中间遴选出一批新的官方屠夫，制造新的暴力。 人们对暴力的向往揭示了时代的危机。因为人们知道，囚室本体对暴力是无限害怕和匆满敌意的。囚室本体间相互替换的游戏也是起源于暴力，所以他们更懂得暴力的可怕。官方利用暴力外的一切因素来对抗暴力，事实证明他们是成功的，“招安”宣告了水浒的终结。 一切都已结束，只有“替天行道”这块招牌像块烂布一样在空中飘来飘去，寻找着新的落脚点。

闲话“文人”兼BBS

作者： 秦少方[9852217] 2002-09-25 14:50

中华民族是一个有着五千年优秀文化传统的文明古国。关于这一点，打进学校门起老师就这样教导我们；稍长大一点，我们便拿这个引以为豪，尤其相对于美国那样的暴发户而言，我们的祖宗用孔孟之道、程朱理学把社会规划得井然有序时，你们的祖先还光着屁股在大森林里晃来晃去呢。再大一些，对什么事物都喜欢抱着怀疑的眼光来看，这祖宗们传下来的“优秀文化”自然也成了批驳的对象。所以周作人曾说要“把线装书都扔到粪池里去”。 姑且不论周作人这句话对不对，但这“五千年的优秀文化”中，确实不都是好东西。就比如说我们常津津乐道的不少优秀人才吧，他们一言或可兴邦，或可灭国，仿佛天下之万千变化都装在了他们的脑袋里。“学得文武艺，货卖帝王家”，读书人的祖先孔夫子开了个头，虽然这个头开得有点窝囊。最出名的便莫过于苏秦了。此君腰佩一把长剑，带着一张嘴巴，绕着华夏大地遛了几圈便带了六国帅印回来，好厉害的家伙！还有一言惊退百万雄师的，与君王一席话便使国家强盛了起来的，古史书上这样的人物实在太多太多，举不胜举。到了诸葛亮时期可谓是登峰造极了，他老人家品着上好的龙井，脑袋跟着手中的鹅毛扇晃那么几下，江南群儒都被他给辩得哑口无言。 其实我认为，这样的东西三两好友在灯下夜话时，借着酒兴胡吹乱侃一通未尝不可。但你若信以为真，并把这当成你奋斗的目标，希望也有一天能像诸葛亮先生一样弄个国父当当，或者至少也要混到某大人物的幕僚队伍里去，那你还真是傻了。若这三寸之舌真那么管用的话，国家还养着那么多的部队吃白饭啊。每年的国防预算用来养着这么一群“超级舌头”就可以了，犯得着费那么大劲去搞什么科研，搞什么建设吗？空谈误国啊，晋朝是怎么灭亡的？就是毁在这么一帮“舌头”的手上。人人穿着宽大的衣服，服着“五石散”，一壶清茶往那一摆，一天的时间就耗在那“舌头”上了。国难临头时，“舌头”们都干嘛去了？逃跑了，似乎他们并没发挥出什么作用来了。 所以我说“五千年优秀文化”中有些东西是不好的。我们都学过马克思列宁主义哲学原理，就要学会运用辩证唯物的思想把这些不好的东西坚决剔除。遗憾的是，有些人就不懂这道理，不知是不是读书读多了反而丧失了分辨能力，一心想着哪天也凭着自己的“超级舌头”光宗耀祖一把。可惜时逢盛世，天下太平，“超级舌头”们英雄无用武之地，实在郁闷得很。不知哪位高人发明了BBS这玩意，我觉得此人贡献实在居功至伟，若我有这个权力，绝对给他个诺贝尔奖玩玩。 这下“舌头”们可得意了。憋了一肚子的话不愁没处说了。于是BBS上一时百家争鸣，百花齐放，一片繁荣昌盛景象，好不热闹！但狼烟散尽后，天下便也渐渐太平了，BBS走到今天，也越来越趋向理性了。其实BBS也只是一个游戏，有游戏则必定有其规则，所谓“不倚规则，不成方圆”嘛。“舌头”们自然是不甘寂寞的，天下不大乱，他们便没有了舞台，其才能就找不到发挥的空间了。“舌头”们时刻盼望着来一场腥风血雨，以便粉墨登场，一展身手。 其实“舌头”们都是读过不少书的，也就是归于我们常说的“文人”那一类。若你以为文人都是爱好和平、心地善良、清高自傲的，那你真错了。任何事物都有好有坏，文人也概莫能外。都说文人不敢杀鸡，笑话！秦桧是不是文人，张居正是不是文人？杀起人来没见他们手软过。这些典故大家都太熟悉了，炒剩饭没什么意思。单正平写过一篇文章，叫做《且说辜鸿铭》。辜鸿铭曾向来访的英国文豪毛姆表示，他有“国政的才能，可是没有皇帝可以把重权信托他”。幸运的是慈禧太后眼睛被沙子蒙了，单正平是这么写的：“假若他当年有幸蒙慈禧重用，委以批判西方文化及国内数典忘祖之激进派、****党的重任，那他的笔头肯定比张春桥厉害得多。可庆幸的是他没领受圣命，他只是个人言论而未转化成政治行动，否则以辜鸿铭老先生的愤慨与坚决，若真像他希望的那样，总理国政，那掉头的就不只是六君子了。我们真该替陈独秀胡适鲁迅们庆幸。” 说到这里，不少人可能已经准备好板砖朝我头上砸了。别急，在我话还没说完之前，请把你们的爹娘和生殖器官先收回去。我对辜鸿铭其实是很敬仰的，把他老人家抬出来只是借以说明一个道理。文人里不乏，小人们所做所为自然是小人行径，睚眦必报、结党营私自然是他们的拿手好戏。李商隐这位古代的“情诗王子”一生郁郁不得志，就毁在这两点上了。“牛李党争”关他什么事？他只想读好自己的圣贤书，弄个官儿当当，顺便写几首情诗骗几个女孩子。王茂元的女儿长得漂亮，他便娶了，这有什么错？男婚女嫁，总不成让我们的情诗王子打一辈子光棍吧。令狐在这里扮演了一个极其不光彩的角色，骂了“背恩”、“无行”也就得了，还弄得情诗王子政审过不了关，理由是“此人不堪”。请问这是不是睚眦必报？孔夫子的“仁者爱人”他们不可能没学过，但为什么做不到呢？你不能说他们的圣贤书白读了，只能说这是一个人的道德本质问题。 令狐也好，王茂元也罢，同朝为官，本该以国家大事为重，齐心协力辅佐好天子。但他们有这么做吗？没有，各自结党营私，自立门户，一心想的是怎样搞垮对方。这样的例子在五千年的历史长河里实在太多，这党那党，这社那社的，得声的就用权杀人，次点的就用笔杀人，再次的就只好像泼妇骂街一般，双手一叉腰，那功夫那造型直追周星驰。自己肾虚了，就拉出一大帮撑腰的，若不骂胜，绝不收兵。甚至昨天还在称兄道弟的，今天因一点不合就可以反目成仇。柏杨先生不是说中国人擅长“窝里斗”么？这话没错。国难临头时还有人叫嚣“攘外必先安内”，那可是大政治家啊，何况小文人乎？ 口也干了，手也累了，烟也抽完了。其实这样那样的问题，我们人人都有。我在灯下是十足的新人，但常听老前辈们说“灯下走到今天这一步不容易”，便也明白其中的风雨坎坷，所谓“打江山易，坐江山难”啊！灯下还得往前进，就需要大家彼此之间互相容忍，或多或少的问题“无则加勉，有则改之”，毛爷爷和雷锋叔叔教导得我们还少吗？如果你觉得你那条尾巴实在太漂亮了，实在忍不住要拿出来炫一炫，请小心了。忠告一句：尾巴始终只能是尾巴，就像烂泥永远糊不上墙一样。

面子论

作者： 秦少方[9852217] 2002-09-24 19:18

庄周讲过这么一个故事：“狙公赋茅，曰‘朝三而暮四’，从狙皆怒；曰‘朝四而暮三’，众狙皆悦。”这算是开了要面子的先河了。我们可以这样理解，连猴子都要面子，何况人乎？ 经过几千年的漫长演变，科学技术的日益精进，人的智商自然也越来越高，而且在“脑白金”等健康生态品充斥市场的今天，人越来越聪明并不足为奇，顺带着这“面子”观也越来越具有现代气息了。想起鲁迅先生说的“中国人要面子，是好的，可惜这“面子”，是圆机活法，善于变化，于是就和‘不要脸’混起来了。长谷川如是闲说‘盗泉’云：‘古之君子，恶其名而不饮，今之君了，改其名而饮之’，也就说穿了‘今之君子的秘密’。” 这让我想起某些人，明明想干某件事，但碍于自以为是的尊贵的身份，便唆使别人来帮他干，或是假以另一面目为之。用BBS的行话来说，这就叫“马甲”（我对这个词理解还不够透彻，如果错了，请指出）。如果事情干好了，那自然是他的功劳，目的自然也达到了；若露了馅或是搞砸锅了，也不要紧，他完全可以推开，因为事情不是他干的，甚至他还可以跳出来指手划脚，俨然一副正人君子的面孔。金庸先生的《笑傲江湖》中已将此类人刻划得惟妙惟肖，故此处也不用我多饶舌了。 面子是有了，但脸呢？在这些人眼里，面子和脸完全是两码事。这也多亏了我们中华民族优秀的文化传统，京剧里一直流传下来的脸谱，这花花绿绿或俊或丑的脸谱到了他们脸上便成了“面子”变种，真正的脸是怎么样的反而不清楚了。他们准备粉墨登场时，只要脸谱绘得好，像那么回事就成，至于真正的脸，即使如加西莫多般，也是用不着理会的。只要面子过得去，丢脸根本不必在乎，这是在其次的。 这“面子”画好了，除了用来干干自己想干却不敢干的事，还有什么妙用呢？当然有，听我细细道来。 李平心先生曾经说过：“暴发户爱对人摆阔，破落户爱夸耀过去，这可以说是两种怪可怜的心理……如果说死要风头是暴发户的狂态，那么死要穷脸就只好算是典型的破落户的酸相吧。” 说到这个，就可得追根溯源了。那些张口闭口“今夫天下”而不知天下到底有多大的大人先生们往往大嘴一张，五千年悠久文明历史倒出来了。他们自称为“炎黄子孙”，至今还是觉得“神州”一词比“中国”好听，至于炎黄这些大人物到底有没存在过完全可以抛开，而且还拉来挂在嘴边，像他家大叔二舅似的亲密。他们还有着很强的考证癖：我们的祖先是多么的伟大！“五胡乱华”、蒙古满族统治中原不打紧，这算得了什么呢？最后还不是给咱们汉族给同化了？打落血牙往里吞，还在那绷着一张“面子”宣扬自己的祖上是如何的了得！他们看得到自己的肚脐眼，却学不会放眼万里河山。国人的生活方式已呈向欧美趋势靠拢可以不管，麦当劳肯得鸡横冲直撞可以视而不见，重要的是“我们的祖上比你们强多了！”哪怕面子背后的脸已经千疮百孔，他仍然傲立在那里，展览着他那张自以为完美漂亮的面子。 中国其实是个很注重实利主义的国家，所以西方学者会有“中国古代有技术而无学术”之说。从历史一路看过来，养子是为了防老，娶老婆是为了生儿子，读书是为了博得一番功名，等等等等，真所谓无利不起早。然后独独在面子这个问题上，有时无利也行之。林语堂先生不是讲过这么个故事吗？某位大将军为了显示其足够大的面子，不顾机师劝阻，硬要把超重的行李搬到飞机上。仿佛这样面子还不够大，还要机师围着上空绕一圈。结果飞机失去平衡，一头撞在了树上，这位将军大人失去了一条腿。 腿已经没了，将军大人面子再大也没办法接上来了。但将军大人面子还在，还有一条腿可失；即便没了腿，也还有一双手可失。但我还是真诚地希望：这位将军大人能就此吸取教训，毕竟，哪天把命都给丢到面子里去了，多不值啊。