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做爱与道德的暧昧性 意淫的哀伤——论做爱与道德的暧昧性 前话：鉴于Darkeyes兄弟良言，我决定尝试从高处的云端下来，彻底地贴着地飞行，也来讨论一把做爱的 哲学，开始我的意淫的哀伤...... 我一直都坚持认为青春期的性压抑简直就是一种酷刑。19世纪德国古典社会学大师齐美尔认为：激烈的生存斗争使男人的经济独立推迟的越来越晚，一个男人能够合法的拥有一个女人的时刻变的越来越晚，但身体条件并没有适应这种情况，激发性冲动的年龄相对较早。这个问题在今天仍然是存在的。所以在这样的背景下来探讨做爱的道德暧昧性才别有意义。 马克斯主义的多年教育是希望我们能象蚯蚓一样地去做爱，蚯蚓是两性同体，只需首尾对接就能完成一次高质量的做爱，不存在任何不公平的现象，这样的也许就只理想中的最道德做爱。可惜人毕竟和蚯蚓不一样。 在动物里，对做爱最忠诚的应该是蝴蝶，作完一次爱后就死了，真正的殉道者；而对爱情最忠贞的应该就是企鹅，企鹅的一生都是都是与爱人长相死守的，一只死了后另外一只也是不能独活的。因此，我常常认为在西方世界里也许有蝴蝶，但绝对不会有象企鹅一样的蝴蝶。 做爱的道德暧昧性在古老的中国是没有什么可以探讨的意义的，因为那是绝对的不公平的做爱。在我们伟大的诗经里，就有这样精彩的记载“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋.....乃生女子，载寝之地，载衣之褐，载弄之瓦。”（《诗·小雅·斯干》）既然男女生出来就有如此大的差别，何况是在床上呢？象“恶疾，无子”这样的天生生理疾病竟然都可以堂皇地成为“七出之条”，而从来没有听说过哪个男人因为“阳痿”被妻子给休了。那时候做爱的道德体现的最悲惨的地方大概就是在皇宫里，我们伟大的秦始皇，全国的总人口不过区区两千万，他老人家的女人就有一万人；到了西晋武帝司马炎大爷的手里就更不得了，后宫中专门为他一人准备的佳丽就有一万五千人；这还不是最强的，最强的应该是我们的风流天子李隆基，她的女人，包括宫女据历史学家考证，居然达到了四万人之多。 据我的猜想，中国的皇帝们一定都特羡慕成为蛇。蛇的阴茎里有骨头，从来不用担心会阳痿，最不济也最好能象只袋鼠，因为米勒在他的《北回归线》里告诉我们：“袋鼠有两根阴茎，一根在平时用，一根在节假日用。” 在中国那时候的女人那里，没有什么道德可言的，一种赤裸裸的奴隶关系而已。那时候的女人，尤其是我们后宫里的女人，成天要做的就是“排着队，拿着宠幸的号码牌”。哪天皇上一不小心点到自己，那真的就是天大的高兴事了，马上吃春药洗澡化妆打香粉，迎接着恩赐。据说那时候的姘妃被皇上招寝，都是由太监抱着进去，真残忍！皇帝的脑袋就是不一样，阉了你，让你想做的事情做不了，不想做的事情照做不误。道德啊道德，那时候你在哪里？有人说“道德是弱者用来制约强者的工具”，结果在我们古代的中国，道德不但没有制约强者，反而又被强者们用来制约弱者。不但是男人用严格的道德来制约女人，而且也制约弱男人。唐代开始，就用等级制度划分王公官僚的纳妾数量。 最先能让我们看到道德与做爱稍微有点关系的，是《红楼梦》。我们的偶像贾宝玉天天出入女人堆里，在那个“看见鸵鸟都想操”的青春期里，充满了性的意识，却绝对没有淫言秽行。虽然他也爱慕过同性，睡过丫头，但是并不能否认他是第一个对女人与做爱有道德概念的男人。读者们之所有没有对贾宝玉反叛，也正是因为他的纯情与他的淫而不秽。这和我们的西门庆官人是不一样的，据亲爱的潘金莲女士揭发，西门庆的最大梦想是要把天下所有的女人都弄到自己的床上去。难怪西门官人要到处找“胡僧药”了。说到春药，不禁想起了我们长沙古代老乡的杰作。在长沙的马王堆汉墓挖掘过程中，从相国夫人辛追的随葬品里居然挖出了一瓶春药——马酱。天啦，那可是在道德礼教最严密的汉代，而且是一堂堂相国夫人。可见性在与道德的矛盾关系中的处境微妙。 中国古代的年少成名天才很多，象李贺，王勃，最让我崇拜与不理解的代表玄学最高峰的王弼，王弼十七岁的时候就写下了著名的《老子道德经注》。我一直都私下里认为与他们那时候不用担心性压抑有关。他们结婚早，没有什么可以幻想和耽误的。而不象我们现在，我们在十七的时候，还在对着偷来的A片大肆意淫。所以，现代中国没有几个年少成名的天才。在法定年龄22岁以前，大家都在想女人。 说完了中国接着说西方。说到西方，我们有必要先来认识几种神奇的动物。一种是兔子，据说兔子是做爱速度最快的，一只公兔一般只要几秒钟就解决完了问题，所以我认为他们是最适合去强歼的，母兔还没反应过来他们就完事走人了。科学实验发现（这样的科学家也够无聊的），一只母兔要经过二十只公兔才会发出第一声叫床声。还有一种就是狮子，母狮子一年只做一次爱，而狮子的性别比例是一比一，公狮子真惨，与道德无关的做爱方面的惨。与公狮子形成鲜明对比的是母牛，公牛体格健壮但它们的性器官只有筷子大小，母牛应该是从来体验不到高潮的。 只有在西方的历史里，才有可能来探讨做爱与道德的暧昧性。就象可怜而窝囊的克林顿总统，因为一不小心宠幸了白宫一个实习宫女，居然搞的灰头土脸地下了台，最要他感觉到难受的居然还只是因为法律上的所谓的“第二种性交”。克林顿肯定特羡慕中国的皇帝，这事要换在中国，早赐你莱温斯基一根白绫，给我去死吧你！ 西方人从一开始就和我们不一样。比如在他们的传说里，就有了与自己的母亲有过关系的俄普狄斯，而且他的形象还不是特别坏。还有那个非常俊美但又非常自恋的那喀索斯，他宁可天天去水里照自己也不与任何异性交往。于是，西方世界里的做爱与道德的暧昧性便有了可以讨论的基础。道德之所有意义，是因为女性有了自己的自尊和权益。而在这样的探讨里，我不想刻意去说那些另外的道德暧昧性，比如卢梭的与巴黎上层女人的传奇交往，拜伦与他姐姐的传奇恋情，王尔德同性癖好等等这些，我只想说两个道德暧昧性的最好代表，而且都是女人，一个叫莎乐美，一个叫波伏瓦。 莎乐美据说是个天才宝宝，但是由于现代人之所有熟悉她仅仅只是因为她的风流事，所以很多她自己的才华都被人遗忘了。尼采就曾经为她22岁时写的诗流泪。与莎乐美有纠葛的男人都是些天才，从她能征服这么多天才男人来看，她的魅力确实不小。在她的爱已经消退，那些男人们依然深深地为她痴迷。尼采，里尔克，弗洛伊德，瓦格纳，托尔斯泰......在这样的做爱与道德的背离追求中，莎乐美成就了一个传奇。现在有很多女性以莎乐美为榜样放任自己在性欲上的追求，却从来不去追求她那种对精神的思考与追求，莎乐美的《为上帝而战》证明她不仅仅是用外表征服男人的。 另外一个就是波伏瓦。他和萨特真的是绝配，为做爱与道德的暧昧性做出了最好的诠释。他和萨特互相深深地爱着，谁也离不开谁，谁也不去背弃谁，但确放弃婚姻，还立一协议，同意两人偶尔有风流韵事存在。在现代人看来，这样的真是理想的伴侣。萨特经常对波伏瓦说“我们之间是一种真正的爱情。但是，如果我们能同时体验一下其他以外的风流韵事，那也是件乐事”。 在面对萨特走马灯似的换情人时，波伏瓦在40岁之前一直过着比较单纯明净的生活。但是生理上的冲动 终于越过了道德的底线。她喊道“我生理上的欲望远比我所想要获得的大的多。在我所选择的男人对我的狂想的爱抚和性行为中，我能够分辨出我内心的活动以及做为个体的我的自由。但孤独.不可抗拒的兴奋心情却大声地呼喊着每一个人，无论他是谁”。 呜呼！好一句“无论他是谁”。无情地披露了人的所谓的道德在做爱的生理面前显得如此脆弱。这样的呼喊正是波伏瓦之所有成为波伏瓦的原因。在这样的伟大爱情支撑下的呼喊，我们只能承认道德的无能为力，我们只能用她在《庇吕斯和西奈阿斯》的一句话来表示我们的理解“对他人自由的尊重不是一个抽象的规则，它是我们努力所获得成功的首要条件”。 说完这个，我不禁开始想，要我来选世界上最伟大的发明，我一定选避孕药。虽然它出现在我们面前不过40年的时间，但它的意义实在是太巨大了。从此，做爱与性开始剥离。爱与道德之间的鸿沟，也开始出现。 它的出现不但是性与生殖分离的可能得到实现，更重要的是性与责任，与道德的剥离也开始了。使我们男人的苯乙胺呼啸着从生殖与责任道德的义务中突围而去。于是，就开始了所谓的什么木子美现象，什么所谓的*女猖獗现象，所谓的一夜情泛滥现象。中国人就是什么都跟着别人跑，象这些什么个性解放在美国早就是人家几十年前玩剩下的了，我们还在这边呱唧呱唧。 但是超越这些问题来看，还是有些问题值得我们思考。他们或许就是我们所说的异类：几乎每个有创造力的人，具有震撼他生活的那个世界的能力的人，甚至是每个伟大的艺术家，政治首脑，都有过某种程度的禁欲。达利甚至说：“达.芬奇，希特勒，拿破仑，所有这些人都代表着那个时代，他们几乎是完全阳痿的人”。 如果我没有记错的话，也是这个叫萨尔瓦多.达利的疯狂天才曾经说“纪（女支）院有益于健康，为不满足的男人而存在，使他们沉溺于他们奇特的胃口：半个小时后他们带着一点负罪感回到家里，这使他们更容易与人相处。”做爱与道德，在他这里，已经没有任何关系了。 在这样的道德与做爱的背离中，家庭已经越来越式微了，离婚那叫家常便饭。没有离过婚的人反而成了“异类”。不知道大师们是怎么想的，只知道中国近代的儒家告诉我们取消家庭，如康有为认为，人类的伦理三纲都可以取消，只要留下朋友之情就行了。而一代新儒大师熊十力先生甚至认为：家庭是万恶之缘，所以他抛弃家庭想出家。梁涑溟也是愿意出家的。无独有偶，在西方的经典著作《理想国》里，柏拉图也是借助苏格拉底之口说：“这些女人应该归所有男人共有。任何人都不得组成一夫一妻的小家庭”。他们认为：家庭会破坏希腊的城邦精神。看来我们今天所面临的悲剧，他们早就发现了。 还有突然想起的一个问题就是：大家都在问为什么骑士精神与我们东方文化没有缘分。中国人为什么没有骑士精神呢？我不知道怎么回答这个问题，但是我私下认为有一种答案是可以参考的：骑士精神其实也是一种尊重女性，甘心为自己心爱的女子做一切事情甚至献身的精神。这在西方是美德，而在中国的传统里，恐怕会被人骂死。所以就注定了，西方有可能产生狮子一样做爱的自尊，而中国永远不会产生骑士精神。 用现在似乎很流行的一个作家的一句话结束这篇杂乱无章的文章吧。昆德拉在面对做爱与道德的暧昧性问题时，曾这样说：“性就是模棱两可的，就是将人暴露在判断他人时深深的无能为力中”。 所以我现在就觉得很无能为力。我只确切地知道一点：我很想念那些骄傲的蝴蝶与企鹅。

亲爱的，听我对你说。 亲爱的，听我对你说。我实在不想过多评论你在爱情，性与生活态度上的选择，因为我知道你的道路只能由你自己走，我也知道我无权凭借某种所谓的道德上的优越感来对你的选择进行指责。我只是想告诉你：在任何时候，都不要放弃对爱的信仰。失去它，我们注定将成为行尸走肉。 亲爱的，听我对你说。我知道你相信爱情，但是别忘了，对爱情最富有幻想的人也最容易感觉到爱情的幻灭。真正的爱情往往是很朴素的，正因为它太朴素了，所以我们才会怀疑那到底是不是爱情。 基于幻想的爱情是很脆弱的，而太理想化的爱情则是很危险的。 对于理想爱情的过于沉溺，往往会导致出象拜伦一样的感伤主义，而最后便会滑向纵欲主义的深渊。 唐璜有过一千零三个情人，但他始终找不到属于自己的爱人。 亲爱的，听我对你说。我知道你曾经爱过，爱的很投入，所以才会受到伤害。但是你要明白，真正的爱情必定是包含着痛苦的，而你之所以在伤害面前如此脆弱，也许是因为你太依赖别人了。如果你能够真正的足够自爱自立，你就有能力承受伤害，也就有了追求幸福的能力。 你爱的人是你的一切，仿佛整个世界对你都是不存在的。当你失去了你爱的人，你并没有失去整个世界。恰恰相反的是，整个世界有重新呈现在你的面前。你又得到了一切。 亲爱的，听我对你说。过去的经历不应该成为你的负担。没有失恋过，就不会懂得爱情。在面对虚无世界的焦虑与恐惧中，我们都会犯错误，尤其是在我们还年轻的时候。但我们不能丧失直面人生的勇气，不能因为我们自己的懦弱而去逃避于所谓的宿命。 也许你认为你已经不能回头了，也许你认为只有在明知道堕落的生活里继续堕落下去你才能快乐，也许你想走出无常的命运，但却看不到彼岸。 这些其实都不重要，重要的是你是不是真的愿意走出来，重要的是你有没有尝试过走出来。 亲爱的，听我对你说。性不是一个肮脏的话题，但也绝不可以把它从道德中剥离出来。女人的爱与性是交织在一起的，肉欲完全是受情感的支配。对于文字的爱只是你们爱的一种方式而已，而你们喜欢的作家的生活也许就是你们理想生活的标本。很无奈的是，这是“一个宝贝泛滥的年代”。 虽然青春期的性行为是不应该受到道德判断约束的，但是在一切性行为中表现出来的态度，是会受到道德与良心的审查的，比如尊重与诚实。尤其是当这样的性行为是以赤裸裸的一夜情形式存在的时候。 绝对的放纵并不会带来绝对的快乐！ 亲爱的，听我对你说。在后现代的今天，虽然我们马上可是又马上结束一段爱情，但要知道，那不是爱，只是一阵阵欲望的迷惘。真正的爱不但要享受过程，而且也要承担结果。 毫无疑问我们是需要爱情的，因为我们人生的路很长，当我们不再美丽的时候，才会明白真情的可贵。在 杜拉斯的《情人》里，那个女人在街上看见了一个老妇后不禁企求上帝，千万别让她变老，即使老，也不能象对面这个老妇这么老，因为她害怕，因为她没有爱情。 这就是为什么这么多年后，我们在读到王道乾的译本《情人》时，依然会被里面的那句：“比起你年轻的时候，我更爱你现在饱受岁月摧残的面容” 感动的原因。 亲爱的，听我对你说。一个人最大的感情需要是真正得到别人的关心和理解，在我们还能付出的时候，绝对不要轻言放弃。在自由社会里，没有人可以对不侵犯他人的个人行为进行谴责。但是，别忘了，我们真正需要直面的，是自己良心的谴责 亲爱的，最后我想送你一首我喜欢的诗——《当你老了》。来自那个梦幻般的国度爱尔兰的伟大诗人叶芝，叶芝终生不渝地爱着他的爱人Maud Gonne（茅德·冈），但却始终被拒绝。在这种无望的痛苦与折磨中，诗人死去了。这首诗很多人说是出于爱恨间复杂的张力，有的人说是出于绝望的怨恨。我却宁可相信，这是出于一种单纯的，圣洁的爱...... 当你老了 叶芝 当你老了，头白了，睡思昏沉， 炉火旁打盹，请取下这部诗歌， 慢慢读，回想你过去眼神的柔和， 回想它们过去的浓重的阴影； 多少人爱你年轻欢畅的时候， 爱慕你的美丽， 假意或真心， 只有一个人爱你那朝圣者的灵魂， 爱你衰老了的脸上的痛苦的皱纹； 垂下头来，在红光闪耀的炉子旁， 凄然地轻轻诉说那爱情的消逝， 在头顶的山上它缓缓踱着步子， 在一群星星中间隐藏着脸庞。

红颜色的鬼故事 比鬼故事更恐怖的往往是人的故事，因为它们很真实。 如果说你以前看到的鬼故事是黑颜色，那么我告诉你，我说的故事，是红颜色的。 ....... 你要问我世界上什么东西最残忍，最恐怖。我会毫不犹豫地告诉你-——人！ 在开始讲我的故事前，先说两个小故事。 第一个胆汁游戏。具体情节是把一只熊绑在笼子里，在它的肝脏部位开一条大口子，然后每天让熊都能够有吃有喝的，当我们亲爱的人类要享受熊胆汁的时候，就有人拿着注射器，活生生地刺入熊的胆里取胆汁，每次熊都痛得撕肝裂胆地惨叫不止。那可是一只活熊啊，那可是真的撕肝裂胆啊！长久以往，熊一看到取胆汁的人来就瑟瑟发抖。其中的折磨，亲爱的，你敢想象吗？ 第二个故事叫猴脑游戏。同样地和熊胆汁一样，我们有些人认为那是对身体极有帮助的，于是，他们就将一只活的猴子放在桌子底下绑好，然后象我们吃火锅一样在桌子中间开个口，正好能将猴子的半个脑袋露出来，用工具把脑袋卡好。然后我们聪明的人类，用一把快刀把猴子的头骨削去一圈，象锅盖一样，这时候，就可以看见还在活动着的冒着热气的猴脑部分，又白又嫩。于是，他们就拿着勺子刺进去一勺一勺地舀，这时候的猴子还是活的啊！它们在桌子底下痛苦地嚎叫，呻吟，抽搐，直至慢慢地死亡。 如果这时候你就觉的很残忍了的话，那我会告诉你，与我下面的这个故事比起来，这只能说是仁慈。 因为下面的这个故事，可是人的同类啊.... 因为个人家庭的原因，我每年都要去南京不少次，那里是我的另外一个故乡，一个充满了班驳与忧伤的城市。每次去南京，我都会尽量去看一个人的墓碑。他给我们记录下了上个世纪最残忍，最真实，最恐怖的红色鬼故事，他是一个德国人，他的名字叫，拉贝。 拉贝是一个在中国呆了三十多年的德国人，二战的时候是西门子南京办事处的经理。正因为他特殊的身份，所以，他的记录是最客观，最真实的。 在一本叫《拉贝日记》的书里，我们看到了一个个的飘着血腥的鬼故事： “一位孕妇腹部被刺中数刀，腹中的婴儿被刺死”“一位小姑娘被强*约二十次”“一位中国妇女的尸体，一根高尔夫球棒从下部直接插进这位妇女的躯体。每天夜晚都有日本士兵闯进金陵女子文理学院内的难民收容所，他们不是拖走妇女，就是当作他人的面，甚至当着家属的面，发泄他们的兽欲” “崇善堂等慈善团体共掩尸体十八万五千具，私人掩埋三万五千具，伪政权掩埋六千具。日军为掩盖罪行，动用部队专事毁尸灭迹。经过他们的周密部署，将大量尸体先焚烧然后抛入长江。共计约十五万具”“德国的一位工程师开着汽车去下关，经过海军部时，汽车就是在尸体上轧过去的” 为做细菌实验，他们把一个活生生的中国人绑在实验台上慢慢地割取着他的器官，任他哀嚎至死；在他们屠杀同类时，活生生地把一个孕妇的肚子剖开，为的是看看里面并没有发育完全的婴儿 ....... 大家有看过比这些更残忍，更真实，更恐怖的鬼故事吗？ 类似这样已经不能用触目惊心来形容的文字在整部日记里比比皆是，拉贝为了这部真实的记录日记，全家人都受到迫害，他本人更是在狱中经常受到酷刑折磨，释放后生活一直十分艰苦。为了纪念他，这位伟大的敢于说真话的“故事家”，九六年的时候，他的墓迁到了南京。 每年的这个时候，大家都开始盘算着怎么更加愉快地渡过这个圣诞狂欢节。我由衷地为大家感到高兴，也由衷地为我们今天的幸福生活感到高兴。真的。 我不过圣诞节。理由很简单，我忘不了六十六年前的圣诞节，我忘不了1937年的12月13号后的南京，我的另一个故乡。更忘不了那在千年长江底控诉的三十多万个生灵，直至今天，凶手一直都在诋毁这段了事实，试图从历史的图册上将他们轻轻地抹去，他们依然魂无所依。 在那个圣诞节里，留给我们的记忆永远是红色的长江，呻吟的南京，掩面而泣的中国。 那是一个红色的，充满着鲜血的圣诞节。一个在中国历史上永远忧伤的圣诞节。 我的故事讲完了。 请大家原谅我的不合时宜，大煞风景。

【另类白话】之：从摇滚乐的死掉看我们这代人 昨天晚上接到小妖从新西兰打来的电话，在寒暄了几句话她突然问我： “你还在听摇滚吗？” “你呢？”因为她很喜欢，我不想让她知道我早不听了。 “听从你的建议，我现在也听昆曲了。因为....摇滚已经死掉了。” “呵呵，连你也这么认为了” “唉，我们这代人真可怜” ....... 放下电话，我突然觉的迷茫起来。从摇滚的死掉看我们这80年代生人（准确的说我所指的这一代是78-82年生人）的悲哀，是我以前所没有想到的。 “代”应该就是这一年龄段的人每一个都逃不开的共同经历，冥冥中的某一个共同的命运。不知道这样定义是不是正确，也许慢慢地“代”的概念就变成了同样地对这种共同经历的无可奈何，也许以后我们以后的人生都会被这样的经历所左右。 做为改革开放的同龄人，这个时代既是我们这代人的幸运，也是我们这代人的悲哀。商业化时代的巨大冲击和意识形态层面的巨大断层，使我们无可选择地成为了承前启后的一代人。也就成为了备受争议，最有可能被历史遗弃的一代人。作为这个过渡年代的过渡群体，也许我们身上有前后两代人的特点，并成为这两代人的共同观察体。虽然90年代生人并没有完全成长，但80年代后期，甚至是83年以后的人，便开始具备了新新人类的特征，几乎每一年就是一个代沟。 70年代早期人有他们的历史碎片需要咀嚼，有他们的思想特征，比我们要有责任感和更加沉重。而比我们年轻的83年以后的一代盛行的是轻的美学，比我们要活的更轻松漂亮。而我们所具有的只是幻想家般的气质，天生的距离感，对整个时代充满了矛盾与观望，活在边缘中。并没有完全丧失的集体感和责任感又注定我们不象新新人类那样活的轻松自由。疏离是我们这代人的核心。怀疑与冷漠是我们面对世界的一种最主要的方式。 面对时代，我们的遗憾是如此的巨大。我们轻易就会被整个世界甩出来，成为它无足轻重的尾声或者说是一根羽毛。从我们对摇滚的态度和看着摇滚的死去就能轻易地看出其中的悲哀。 在一本叫《自由风格》的书里，哲学家周国平向崔健发问“我听你说过：摇滚本来应该来自街头，而现在却是来自都市夜生活，这就是问题。摇滚从街头进入酒吧，意味着由反叛变为时尚，又先锋艺术变为大众消费，由愤怒的心声变为茶余饭后的消遣，这种蜕变确实令人担忧。现在的问题是，蜕变是否不可避免，能否逆转？在消费主义的环境中，摇滚坚持自己原来的使命是否还可能？反叛是否属于摇滚的本质，不再反叛的摇滚还是不是摇滚？” 这段话几乎点中了摇滚死亡的死穴。 我以前是喜欢过摇滚的。从摇滚诗人鲍勃·迪伦到始终痛苦地坚持着自己风格的恐惧海峡，从性手枪乐队倡导的朋克运动到后来的戴妃最爱的杜兰杜兰（电影《猜火车》里面的主要音乐），甚至是王朔嘴下的“中国最伟大的行吟诗人”崔健，可慢慢地发现，现在的摇滚已经开始远离早期的精英意识和愤怒情绪，开始变成了一种宣泄情绪的哗众取宠，开始以音乐为躯体语言宣泄情绪，开始慢慢地被大众消费文化所吞噬。 我们喜欢摇滚的原因很简单，在伴随着我们成长的改革所带来的西方文化冲击中，不论是物质还是精神上，开始感觉到赤贫与惶恐。除了焦灼，渴望，愤怒，一无所有，我们需要一种方式合理地释放我们这种巨大的心理压力。我们是改革的一代人，我们没有资格或者说也不屑与上一代人分享主流话语和文化的权利和兴趣，我们需要找寻我们自己的精神家园。 而摇滚之所以死掉，也有他的受众变化有很大关系。80以年后的人很少有喜欢摇滚的了，要喜欢，也只是喜欢电子乐的迷幻与那种近乎疯狂的宣泄了。他们更欣赏的是现实世界的成功人士和物质英雄，他们对摇滚真正的内在灵魂，那种后意识形态的表达感觉到无比陌生和无动于衷。 以前的摇滚崇尚激情，以前的摇滚质疑理性，以前的摇滚超越道德，以前的摇滚....... 而现在呢？虚幻的电子音乐，迷离冰冷的鼓击，充满表演性质的漫骂与自嘲，显得如此低迷与黑暗。所谓的重金属，只是一种形式，愤怒也显得是如此的肤浅，透过摇滚，我们只能看到空虚的内心和他们那幼稚的思想。 以前那个悲怆激情的崔健永远只能在我们的回忆里出现了。“我不能走我也不能哭，因为我的身体已经干枯”“我要从南走到北，我还要从白走到黑”“埋着头，向前走，寻找我们自己，走过来，走过去，没有根据地” 这些曾经感动我们的乐章已经离我们远去了，“我的泪水不再是哭泣，我的微笑已不再是演戏” 商业化永远是我们这代人要痛苦面对的精神话题，一切的价值都被诠释成金钱，包括友情，包括爱情，也包括摇滚。与其说是摇滚的悲哀，不如说是我们这代人的悲哀。 崔健有一段著名的控诉“这些年的发展也使摇滚商业化了。包括骂人，骂社会问题也带有明显的商业意识” 悲哀。 摇滚真的已经彻底死掉了。 明天的摇滚和明天的我们这代人，将走向何方呢？ 想起了崔健在《花房姑娘》里的那句话： “你问我要去向何方，我指着大海的方向”

今夜，你可曾感受到孤独？ 夜，死一般地沉寂。而总是在这样的沉寂，孤独象魔鬼般地攫取着我的睡眠。 每个人都在孤独，每个人都在谈论着孤独。 进入聊天室，那一大串假名字的背后，分明是一颗颗渴望倾诉的心灵在孤独中舞蹈，每个人都不知道自己在说什么，每个人都不在乎自己要说什么；打开BBS，大家都在诉说着自己的孤独。每个人都想表达，每个人都不在乎渴望别人是否能理解自己的孤独。 突然想到了周星弛在《算死草》中无比凄然地问莫文蔚：“我很孤独用英语怎么说？” 此时，我也想说，却发现连个肯倾听我的孤独的人都没有。 每个人都想从无常的命运中走出来，每个人都摆脱不了生而为人的刻骨悲哀。每个人都想从孤独中走出来，越走越凄然地发现，孤独已经成为了我们的血液，融入了我们的血脉，孤独，已经成为了我们DNA的颜色。 在这里面的一篇篇孤独的帖子里，我分明闻到了一股香烟的味道在孤独的空气中弥漫。我们是想靠它来忘却孤独吗？那为什么我在一个个寂寞的烟圈中醉生梦死的时候，却仍然能感觉到刻骨的孤独呢？ 孤独，躲藏在我们的呼吸中，无处不在。总是在我们最脆弱的时候残忍地吞噬着我们的灵魂。孤独真的与寂寞不一样，孤独与我们的心情无关，与我们的爱情也无关，仿佛只有我们的存在有关，与生俱来，挥之不去。 也许我可以用所谓的爱情来抵御孤独。可是回头一看，我还能爱上别人吗？随着年纪的增长，我们逐渐在失去爱别人的能力。为自己保留的东西越来越多，能够付出的东西越来越少。即使我们在孤独中相互拥抱，用两个人的孤独来对抗孤独，又能怎么样呢？当爱情的激情褪去它冲动的颜色，新鲜过后，孤独地发现，互相吸引已经变为了互相容忍，曾经愿意和你一起围着湘江转一圈的爱人如今却连听你倾诉的耐心都已经失去，愿意为对方放弃一切的互相承诺，原来不过是一句美丽的谎言。每个人都还是自私地为自己活着。同样的。每个人都在这种自私中前所未有地感到孤独。 婚姻能使我们从孤独中解脱出来吗？婚姻里那些源于爱的互相伤害，为了相安无事不得不慢慢放弃的自我，还有那些死水一样蚀尽了激情的日子不是在加剧我们的孤独感吗？我们最终选择的归宿，只不过是成全世人眼里的完整而已，不过是为了抵抗身体的寂寞，已经与精神上的追求与满足无关。孤独依然是孤独。 最后留给我们惟一抵抗孤独的，不过是爱情外衣下赤裸裸的性而已。但是性真的能抵抗孤独吗？在呻吟与摇晃带来的高潮中，我们分明能我们的身体，我们的灵魂，我们的一切都彻底消失在一种虚无化的意识里。在这种极端的虚无感所带来的极端的快感背后，我们的孤独依然与我们同在。 我已经厌倦了一切，厌倦了爱情，厌倦了爱情爱情背后的那种廉价的，泛滥的游戏规则。对于这个社会，对于现实，对于未来，充满了梳离性与不安全感。想爱，不敢爱；需要别人的理解，却又害怕被理解。在选择与逃避中痛苦地徘徊。就象水里的浮鱼，晃动着个人欲望的旗帜游来游去，不敢讲出自己的所爱。也害怕为一些传统的因素交出些什么。除了孤独，我一无所有。 每天寂寞地听音乐，寂寞地来BBS发一些无聊的帖子，寂寞地看电影，寂寞地拖地，寂寞地洗衣服，到了晚上寂寞地失眠，早上又寂寞地赖床。在这种由逃避到习惯最后到刻意追求的生活状态中，孤独无所不在地陪伴着我。就象一个温柔的母亲，含笑看着他调皮的孩子滚来滚去，又象一个魔鬼，残忍地玩弄着他的猎物，看着他惊慌失措，无处可逃。 在我们的生命中，灵魂注定只能孤独地行走。只是我们永远也不知道，哪里才是孤独的尽头。有时候希望自己能变成一个傻子，傻到感觉不到什么是孤独，只有快乐；有时候希望自己能马上老去，可以早点摆脱这种炼狱般的孤独。可是有强烈地感觉到自己离不开孤独，几乎已经要爱上了孤独。 与生俱来的孤独，我们都无能为力。那是一种与我们的爱恨无关的一辈子的孤独。 罗小白于凌晨失眠中

非常罪 非常美 ----- 一个校园伪小资关于品牌与时尚的断想 一 几天前的一个晚上，我照例在湖大聊天室里边潜水边不懈地练习着我对恶心与肉麻的适应能力。不经意间看到一个女孩在里面大谈时尚与品位，说她只去上海的香港名店街买衣服，现在的大学生穿的都象农民，喜欢周围的男的穿JACK&JONES，因为那样的感觉很酷。言辞间洋溢着优越感与对别人品位的不屑。我忍不住说了句“来自北欧的JACK&JONES南方人很少能有穿的好看的，你这么说一定是全身名牌了”，她故作不好意思状，说“买不起啊。我很喜欢GUCCI和CD的衣服”，我笑了，在我眼里，原来她的品位也不过如此。 二 张国荣是香港艺人中最有品位，我个人始终这么固执地认为。他2000年的热情演唱会，服装设计是由法国大师级的人物Jean Paul Gaultier亲自操刀。这些服装加上张国荣的演出，让观众迷惑于他男性的妖媚，那时的张国荣，如此华美高贵，告诉我们，男人也可以倾国倾城。 在香港，张国荣是最早用来自瑞士的LA PRAIRIE这一高端护肤品品牌的。紧接着，另外的一个瑞士品牌LA COLLINE则马上成为张曼玉的心爱。在当今的护肤品世界中，能与之一比的也就只有法国的SISLEY，美国的RE VIVE，日本的资生堂尖端品牌CLE DE PEAU。 三 一次偶然的机会去逛百盛，就是在与家乐福超市一起的那个。突然看见王菲给BALENO打的广告，一时说不出话来。王菲以前给LV（路易.威登）的广告是我最喜欢的图片广告之一，那时的王菲如此妩媚动人却又如此颓废缠绵，而此时在墙上的王菲却是如此陌生，令我不忍再看。听说她代言的是BALENO的针对高端市场的品牌BALENO ATTITUDE，我总觉的那衣服好丑。我一直在想，我这是不是一种偏见。 四 《格调》那本书里所说的，小资们认为，只有贫民才喜欢那样标榜自己，小资们是有格调的，小资不是城市贫民，所以小资不选大众名牌，他们选择的是一流品牌的二线产品，这不仅是他们的服饰标准，也是他们选择一切生活用品的通用标准。既要跃升于大众之上，又俨然与暴富分子划清界限，限于经济基础，又无力追逐超一流品牌。这正是是典型的小资情调之一。很明显，我也经常以次来标榜自己，但是我赚不到钱，所以我只能是一个伪小资。 五 在小资们或者伪小资们中，KENZO（高田贤三）的香水一直都是极有口碑的，从安妮宝贝的书中就不难发现这一点。我以前在深圳的时候也曾用过，但是现在，我只会去春天百货里看看，闻闻了，一次因为实在喜欢便买了一瓶闻起来不忍释手的”风之恋”。结果回来痛苦地发现，我只能用它来喷喷被子，因为我也不喜欢在大街上别人抽抽鼻子看着我的那种异样的眼神。我害怕，我虚伪，我有所顾忌，我故作清高，所以，我只是一个伪小资。 六 在所有的化妆品品牌里，我最喜欢Sisley（希思黎）。虽然我是个男人，我不用，但是从它身上体现出来的个性与神秘深深地吸引着我。SISLEY是以利用植物精华而著名的高端护肤品，由一对法国贵族夫妇创立，男方的家族背景极为显赫，记得好像是法兰西波旁王朝的一支古老后裔，女方好像是来自波兰的皇族，而且男方的上一辈就是LANCOME和LOREAL的创始人。当美国第一大化妆品集团雅诗兰黛与之商谈合作事宜，Sisley创始人多那诺伯爵婉转地告诉对方：钱，我已经够多了，我们也不需要贵方的技术支持。 有时候，喜欢一些东西真的是不需要理由的。 七 在火车站的阿波罗商业广场里，我看到了赫然摆在柜台里出售的5ML装的香水，各种各样品牌的都有。当时我就笑了，在外国，这些都是免费试用的，摆在商场里，可以随便拿。而在中国，就便成了方便而且不贵的商品，你要想试试，可以，打开给你闻闻。如果你还不识趣地问柜台小姐有没有试香纸条，你准会得到一个白眼。 有时候我就无聊地想，要是在我们这里的商场里5ML装的香水的也让我们随便拿，我该从几点起来去排队呢？ 八 也许大家在谈到高档时装时会想到一个熟悉的品牌----PORTS（宝姿），却不知道在宝姿背后的骗局与中国服装产业的尴尬。在外国，甚至在香港，知道宝姿的人几乎没有。宝姿其实只是一个中国浙江的商人在加拿大注册的商标然后再在中国产，中国销的“外国高端品牌”，当然，宝姿人会说我变态，然后告诉我1961年，Luke Tanabi先生以一款名为No.10的高级埃及棉白衬衫创立了宝姿品牌。在世界上拥有许多名牌设计师，也有许多超级名模为她服务。比如麦当娜世界巡回演出设计服装的Dean&Dan兄弟，为韦伯音乐剧设计制作演出服装的Fiona&Tia姐妹等等等等。 当然，也许我真的是变态。对于我们在商场看到的大多数所谓世界名牌我都是怀疑的，里面的水分太多了。宝姿只是其中做的算比较不错的了。优秀的产品行销策略，再配以时尚的宣传与所谓高端的模特.设计师策略，加上其实在不菲的价格，慢慢地我都有点要相信了，宝姿真的是一个高端的世界级的品牌。

以上全部原帖来自本版写手罗小白，本人谨做整理并固顶。为了版面的兴旺，算是半侵犯了小白的版权。好在几个熟人，相信不会去告我。：）

以后罗小白的精华帖我会按时整理到此回帖中来。所以希望大家只欣赏。勿灌水。

好专业！！！

我喜欢罗小白的文章！！！

小白~~