主题：[整理]罗小白本版精品合辑

异端的喉管与沉默的羔羊

公元1602年，在中国为明万历三十年。在中国历史上这是平平淡淡的一年。在那一年的五一黄金周的最后一天，也就是五月七号那一天的子时，一个76岁的回族老人在明王朝的大牢里凄然捂着自己的喉管离开了人世。据说这位老人死去的过程其惨无比，在先一天趁侍者给他剃头的机会，夺刀自刎，毅然割断了自己的喉管，在牢狱中“气不绝者两日”。这个老人名叫李贽——那个王朝的异端。

在同一年的新教徒城市日内瓦，发生了这个城市历史上最著名的一次保卫战。参加保卫日内瓦的新教徒们大概不会忘记，就在五十年前的1553年，他们的领袖，也就是上帝自己都未必承认的干儿子加尔文，在日内瓦的广场上用温火慢慢地烤死了一个西班牙神学家塞维特斯。在基督教会处死异端者的历史中，割喉是经常用到的一种酷刑，比如阿涅斯.德.罗姆、维克托瓦.德.蒂沃里这两位最终被教会列为圣人的异端，就是被慢慢割喉致死的。而这一次，“善良”的加尔文意外地没有在刑火刑前割断这个尊敬的阿拉贡人的喉咙，因为他想要塞维特斯的惨叫能够穿透所有听众的耳膜和信仰的天庭......

异端都是不怎么听话的人。李贽的不听话，是因为他居然在专制统治下提出了“疑经、非儒、反孔”等各种异端思想，要求个性解放，并且还公然在黄安讲学的时候招收女弟子。而他的《说书》《焚书》《藏书》三部著作，更是对这个社会的统治根基提出了自己的质疑。据说这些书在那时候都是异常畅销的，人人“全不读四书本经，而李氏《藏书》、《焚书》，人挟一册，以为奇货”。其实不管是在哪个年代，说真话的书都是老百姓最喜欢的书。李贽在自己的于寺庙中编就的一部书《初潭集》中，借评历史痛斥封建理学家“世之好名者必讲道学，以道学之能起名也；无用者必讲道学，以道学之足以济用也；欺天罔人者必讲道学，以道学之足以售其欺罔之谋也”，更绝的是他在《焚书》中对宋代理学家周敦颐，张载，程氏兄弟和朱熹等人的痛骂，今天听来依然过瘾——“口谈道德而心存高官，志在巨富。既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也”。

塞维特斯据说也是个不听话的主。在上帝的干儿子面前，居然敢公然站出来反对“三位一体”说，这样坚决对抗的声音不仅让加尔文觉得大失脸面，而且意识到可能会威胁到自己的统治，于是就决定在那个十月的秋日公开把这个异端给红烧了。可是这一做法不但让加尔文以及他的宗教改革遗臭万年，而且似乎也没有达到震慑民众的目的。起码那个叫卡斯特里奥的斗士就敢于站出来呐喊——“什么是异端，谁有权利宣布别人是异端”“把一个人活活烧死不是保卫一个教义，而是在屠杀一个人。我们不应用火烧别人来证明自己的信仰，只应为了我们自己的信仰随时准备被烧死”。

当然，敢于公然站出来充当异端的人总是少数，毕竟并不是每个人都舍得自己的喉管的。为了自己喉管的安全，只好拼命地假发声或者发假声了。于是，甘于做“哑羊”的人越来越多了。哥们，你以为闹着玩呢？那可是刀架脖子上的事。

“哑”无非只有两个原因：一是不敢说，二是根本无话可说。不敢说的原因就是因为怕“祸从口出”，据说在唐人孔颖达的对《周易》中“颐”卦的释义中就第一次出现了“病从口入，祸从口出”之说，而钱钟书在他的皇皇巨著《管锥篇》中，更是将“口戕口”的历史追溯到了《大戴礼·武王践阼》中所记录的先秦古器物的铭文上。可见中国人“装聋做哑”表演之早。

而无话可说的原因无非就是根本不知道，想说也说不出来。为了减少异端的出现，统治者们早就总结出了一套套的对付办法，其中最有成效的恐怕就是“愚民”政策。而这个馊主意的来源，就是来自我们那些在第一个轴心时代里最优秀的头脑。如《论语·泰伯》篇中的“民可使由之，不可使知道之”，《老子》第六十五章中的“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”《商君书·垦令》中的“民不贵学则愚”。试想一下，全是傻子的社会岂不正是统治者最希望的吗？怪不得钱老先生要哀叹了“文章学问复可为愚民之具。”（〈管锥篇〉第233页）

而真正对“哑羊”处境最传神的形容，则来自佛教经典即龙树所著的《大智度论》中——“钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪......默默无言，譬如白羊，乃至人杀，不能作声”，这样的形容是浸染着血泪的。苏轼就哀叹过自己不得不做哑羊的“抚掌笑先生，年来效喑哑”（见〈苏轼诗集卷八·司马君实独乐园〉），陈寅恪晚年也说自己是“做过哑羊”的。用王小波的话来说就是“自我辈成年已来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈子下面，始终有个沉默的大多数。既然精神的原子弹在一颗又一颗地炸着，哪有我们说话的份呢？”

是啊，哪有我们说话的份呢？在黑暗的专制下，我们只能选择当哑羊，我们只能选择装傻，我们只能选择昧着良心说假话，我们只能选择把自己的灵魂扭曲了来适应那个畸形的社会。什么都可以，只是不可以说真话。要知道，喉管再硬，也硬不过锋利的刀刃；脊梁再直，也直不过闪着寒光的长枪。

但是，异端之所有为异端，正在于他们敢于明知不可为而为之，敢于以否定者的姿态出现在任何专制者面前，敢于为了真理与自由倘开自己的喉管。用马丁.路德的话来说就是“异端绝对不能用物质的力量镇压或者压制下去。异端是一种精神上的事物，不能用尘世的火和水将其冲洗掉。” 尽管统治者依然强硬，尽管异端的地位越来越边缘化，但是异端的血脉依然在顽强地搏动，异端的喉管依然持续在发声。无论是沙皇斯大林的铁血，还是文革的暴虐，无论是希特勒的水晶之夜，还是红色高棉组织的头骨金字塔，异端的喉管在持续呐喊着，就象一道道划过夜幕的闪电一样光辉灿烂。

历史记住了西塞罗，不仅仅是因为他在学术上的贡献，更是因为他敢于直斥恺撒和安东尼的暴政，尽管他在63岁的高龄仍然被安东尼的杀手割喉暗杀； 历史记住了布鲁诺，不仅仅是因为他告诉了我们一个最简单的事实，更是因为他敢于为了自己的信仰与真理慷慨滔火，我们不会忘记他在临死前的呼喊“你们宣布判决我时的恐惧，也许比接受判决的我的恐惧更大。” 而做为一个中国人，我们自己的历史更应该记住那些为了自由与真理而倒下的那些背影更为熟悉，面容更加鲜活的那一个个异端们。在他们面前，我们都是幸存者。我们今天能言说的自由，能免于苦难的自由都是他们用喉管中的奔涌的热血换来的，是因为他们在我们前面承受了更大的苦难。

一串串的异端的名字就象星星一样闪耀在黑暗背景下的夜空中，穿透时间的长河而依然耀眼生辉。 我们不会忘记因为指斥黑暗而象李贽，西塞罗一样被割断喉管而死的张志新女士； 我们不会忘记那个被男朋友出卖而迫害至死的美丽姑娘黎九莲； 我们不会忘记为了真理和自由而甘愿入狱的顾准，这个被儿女所残忍抛弃的父亲，不知道今天看到自己女儿顾淑琳的忏悔，又会有何感想； 我们不会忘记那个勇敢地在《中学文革报》上发表“出身论”的异端少年遇罗克，我想告诉在天国的他：和那个代替你站在那里指控黑暗的诗人北岛一样，我们同样不相信梦是假的，我们同样不相信死无报应。 还有她，那个聪慧清澈的北大姑娘林昭，那个在自己的母亲出了八分钱子弹费后被枪毙的花样年华的女孩。我一直都不敢去想象那交八分钱的镜头，因为那使想起了林语堂先生的话“我没有梦想，我不梦想军阀不杀人。但只是希望军阀杀人之后，不要用二十五块钱把人头卖给被杀者的家属。” ......

就象林贤治先生在《读顾准》中说的一样，“真正的思想者，从本质上来说都是异端”。这些异端们就象一把把锋利的匕首，刺进了专制者们的梦想中。而思想的进步，自由的获得，时代的前行，无一不是在一个个的异端之思的推动下激起并前进的。异端不应该是思想的异数，异端也不应该是少数，异端应该成为我们思想的风骨，应该成为我们思想的血脉...... 我们要记住，历史不是别人而正是一个个勇敢的异端们制造出来的，写历史就是制造历史的惟一方法。正如克罗齐所言，所有的历史都是当代史。因此，我们相信，今天我们那些不仅为了自己，也为了更多人的自由而战斗着的异端们一定会被我们的历史所记住。因为他们的自传也许就是我们将来的历史！

不信吗？那让我们再回到那个叛逆异端李贽身上来看看，在清代修《明史》时，是不为其专门立传的。而我们今天的历史，却永远地留下了这个异端孑然傲立的身影。

要结束的时候，突然想起了湖南电视台的一个主持人送给我的同乡何清涟女士的明信片上的一句话——“在这个少有真话的年代里，也许你会寂寞，但寂寞让你分外美丽”。 其实这也正是我写这么多所真正想要说的话......

愿上帝保佑一夜情的人

【 爱是答案。可是当你在等答案的时候，性会提出几个很好的问题...... 】

很久没有来师大论坛了，主要是没时间和没精力。黄金周大家都在忙，比如忙着旅游，忙着睡觉又或者是忙着找一夜情。我也在忙，我忙着每天起大早搬个凳子坐在门口想问题——“我们到底有没有来世呢？要是有的话，那地方有三十块钱一张的人民币吗？”“上帝什么时候能够为我显显灵呢？比如以我的名字给我在瑞士银行存上一大笔钱”“如果上帝真的不存在，那我为什么不去堵上那个经常记我缺课的老师家的锁眼呢？”......

没想到晚上一来就看到了一篇这么好的帖子，就是那个我们的站长同志耐心细致地开导那个小妹妹的心理咨询的帖子。虽然我不知道论坛为什么本周给我们推荐这个，但是我还是愿意说这个帖子是这里面能让我看完的很少很少的文字之一，写的并没有多好，我却为这种简单真实的叙事无语了很久。简单的话语，简单的故事，简单的问题，简单的心痛......

在这个问题上我不是不能走远，但是我注定不能走得象她们一样远。我们完全没有必要拿道德的牌坊来压现在的年轻人，因为简单地用非对即错地看这个问题不能对问题的正确疏导产生任何帮助。在这个充满了绝望与迷惘的时代，其实每一个象花一样简单安静的女孩都是一座火山，被无聊的生活和各种背叛挣扎所压制，她们简单而又不安于简单，不想受世俗的约束却又被世俗的欲望所包裹，孤独与死亡是敏感的她们随时都能感觉到的宿命，在光影班驳的时光隧道里生命就象一场幻觉。于是，在这样空前的浮躁与空虚中，在活着觉的应付不了生活但是又挡不开那随时笼罩着你的命运的绝望的时候，她们是向往体会一次那种痛快的下坠的。 下坠不是一种拯救，而是一种存在的证明，一种活着的自由意志的证明。在下坠中怯生生地看着漆黑的夜空里的那些灿烂的霓虹和涌动的人群，刺激地发现世界就象童年时沉溺的万花筒，转一转，就会有无法预料的安排出现......

但是就在越来越多的女孩往下坠的方向转动她们的万花筒的时候，问题就这么被转出来了——我们应该怎么看待这一现象呢？

女性的性自由出现毫无疑问与女性的解放密切相关。在历史上男性是极力压制女性欲望的，中国的三从四德和三寸金莲，穆斯林国家的面纱，非洲部分地区的*切割，中世纪欧洲的贞操带，无不说明这种压制的残酷。而现在性解放无疑是女性自身的解放之一，更重要的是带来了整个人类精神的解放与爱的解放。这也就是为什么在西方性解放运动有其不朽意义的重要体现。而现在我们很多的人在面对中国出现的性泛滥的现象的时候，除了鄙视那些用道德大棒压人的道学家外，也不忘记用西方的性解放来自我安慰，来告诉自己和别人没有什么大不了的，地球照样转，饭照样吃，人家西方人就这样过来的，他们现在过的不是挺好的吗？却很少有人能真正地深入思考一下，哪怕是一点点。

恐怕没有谁会否认空虚孤独是一夜情的直接催化剂。中国是一个没有真正意义上的宗教信仰的国家，因此，教育的意义就显得特别重要起来。而我们的“洗脑”式教育恰恰是往相反方向奔去的，我们的教育从来就不是使人健全的，从来就没有培养过人的自由发展的能力，它的主要目的是象机械养鸡一样地孵化奴才，所以它只关心禁锢你们自己的思想，扭曲你们自由的心灵。而我们的大学生们大部分对这样的教育是及其反感而又无能为力的，而我们的“空虚无聊”感的日益增加，无疑与我们的教育对人的最基本的人性与自由思想的破坏直接相关。而在这样的破坏中想通过追求性的自由，爱的自由来达到追求人的自由的最终目的，岂非缘木求鱼？

而人的性的欲望又是最原始和最不能受压制的，人非圣贤，即便是象孔子那样的圣人见了南子也不免心猿意马，何况我们这些俗人呢？而我们从来就没有供性自由良好成长向性解放与精神解放过渡的空气和土壤，所以性自由难免就成长成了性放纵。说到底，性自由和性解放就是指我们在自由意志的指导下获得了支配自己自身资源的权利，当我们需要用身体做为手段来表达我们的爱和实现我们的爱的时候，不必要受到任何诸如浸猪笼和游街示众之类的惩罚，通过性的自由空间的解放来达到爱的自由空间和精神的自由空间的解放。而性放纵则是性自由的畸形变态产品，它没有任何理性的过渡与自由意志的指引，没有人性的参与，它是中国千年饥渴后的恶补，这是相当危险的。就好象一个饿的太久的人突然大鱼大肉拼命地吃，很有可能是会引发急性胰腺炎的，抢救不及时，是会死人的。

再回到这个帖子里的小姑娘遭遇上来，一个大学里的处女会做出如此举动实在是令人别有一番滋味在心头。而更让我难受的是我丝毫没有看出这一人生下坠表演有多少社会解放的意义——这完全不是身体的复兴，而是身体的自我贬损。性解放最好还是不要走向低俗无耻乃至以丢掉自己的人格尊严为代价，更应该的是与精神的解放相呼应。这个美女的这一举动和事后言语所透露出来的思想，实在令我心痛不以，为她，更为我们的生活。因为这样的一夜情为代表的举动既没有引发我们对身体的尊严和美丽的关切，更没有把我们引向爱的自由和精神的自由，恰恰相反，我们的灵魂依然是一个空洞，我们的身体和灵魂朝着丑陋和卑贱一路狂奔........

我说这么多有什么用呢？一夜情者断然是不以不然的，还没有尝试过的人依然是蠢蠢欲动的，与其象个书呆子和愤青一样在这里摆起面孔教训人，还不如做一些更有意义的常识的指导——据说中国现在艾滋病病毒感染者的数量已居亚洲第2位，全球第14位，而我们湖南的实际感染人数至少在五万以上，全国第六。亲爱的，注意了，这可不仅仅是一个五万的抽象的数字，而是一个人，加一个人，再加一个人......

一个真假难辩的叫春的时代已经来临，我对此只能洗耳恭听。 惟一能做的就是双手合十，默默祈祷，尽管我的眼泪就象我祈祷时的念珠一样忧伤——愿上帝保佑一夜情的人......

穿过骨头抚摸你

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一

“在传奇里装骑士踩过草地的声音，扑扑扑，那声音听了真想让人好好活下去” 这是一个朋友在QQ上发给我的话，这话听了竟然让我感觉到很温暖。我突然想到我已经有很久没有感觉到这样的简单快乐的温暖了，一如我已经很久没有读过诗了。

我一直固执地认为这种幸福从本质上来说都是属于诗的。那个虚拟的色泽明艳世界里的扑扑之声，就是我们的灵魂所要追寻的诗，为了它们，我们甘愿将自己裹进另外一个快意恩仇的江湖之中。那里面，有我们的王子，有我们的圣杯，有我们那已经被焚烧的遍体鳞伤的童谣.....

这感觉让我想起了梵高的画，那片飞扬的黄色海洋和那个被爱抛弃的男人。我渴望着被那神圣的黄色带走，带我到那阿尔星空下的麦垛里，谈谈我们的苦难，以及那早已经被遗忘的理想......

二

从纯真走到沧桑，丢失的却正是这样的纯洁干净的温暖与理想。回过头来，我甚至都能看到自己童年时纯真的影子在岸上跳跃，现在的我却在水中。我们只能隔着很远的距离，他看着我在水中的影子，我看着他在岸上的样子。 我们游向了相反的方向，却不时停驻，回头张顾对方的影子出神，直至热泪盈眶......

我突然想起了我初二时候的那个同桌女生。那时候，我们喜欢在桌上划一条长长的三八线，而那女生却天天跟我吵架，以不同的借口和理由，一起坐了一个学期，也一起吵了一个学期，两个人就象仇人一样的谁也不理谁。后来到学期结束的时候，那个女生转学了，我终于解脱了，心里却总觉得空落落的，仿佛丢了什么东西。意外的是那个女生居然留给我一张明信片，上面工整而认真地写着“我不是故意要和你吵架的。其实我一直都很喜欢你的，希望你不要忘记我......”

后来我们一直再也没有过联系了，但是我却真的一直都没有忘记她。当我的灵魂在黑暗的笼罩中无所适从的时候，总觉得有那么一束阳光在跟随着我，不一定能得到救赎，却总能感觉到温暖......

三

诗与爱的死亡是我们这代人最大的悲剧。这并不是与我们无关的事件，诗与爱的死亡就是我们自己本身的死亡，就象是一记刺耳而沉闷的丧钟之响，不要问它为谁而响，它为你，也为我。

每次在街上的人群中，总能看到乞讨者的身影。他们或者是一个匍匐在地上，举着筋骨暴突的双手的老人；又或者是一个拿着破碗跟着你奔跑的孩子，用他们那无辜而纯洁的眼睛拷问着我们的良心。我知道这里面肯定是有骗局的，可我总觉得我不能这么冷漠地走过，他们那伸到我眼前的双手，想要攫取的仿佛就是我们整个的灵魂与我们一生的轻重。

在这样的境地里我彻底无能为力，爱与苦难的追问让我备感恐惧。我难道有资格对他们进行施舍吗？我能在这样的施舍中得到某种道德优越感吗？如果我的施舍能给他们的生命以救赎，也能拯救自己的灵魂的话，那生命的尊严是不是太过廉价了呢？

我很害怕我有一天终于会无动于衷地从他们身边冷眼而过，可我又能怎么样呢？以前我总是固执地张开着双眼，因为我害怕浑浊的泪水会模糊我的视线，让我看不清这个世界的罪恶与苦难。而如今我能做的，只能紧闭着双眼，让黑暗的更加黑暗，让我那回返心灵的泪水淹没一切。

四

为什么这样的抉择会如此艰难？为什么我们会长久地远离温暖？为什么我们的爱已经消失殆尽？为什么我们在物质满足会感觉到前所未有的空虚与迷茫？

对于这些问题答案的追寻就是一个巨大的十字架，横亘在每一个现代人的心中。这个十字架并非虚幻，离我们也并不遥远，至少你能生切地听到钉在上面的每一个魂灵求生不得，求死不能的凄厉呼嚎。这声音，也许在某个夜晚会悄然在我们每个人的心里翻腾。

在我们的每个人的生活里，不是只有幸福和快乐的，更多的是罪恶，恐惧，错误和焦虑，如果你不想背叛自己的内心和不想推卸自己的责任的话，就不能消极地消解和逃避他们，因为这样并不能真正擦去我们苦难的痕迹，最多不过是一种自欺和掩饰。我们应该勇敢地面对和承担因它们而致的种种苦难。

我们的力量何在？天堂何在？皈依的道路何在？ 一股巨大的力量牵引着我走向了上帝，走向了神圣的救赎。因为正如加缪所说的，我只知道我唯一的责任就是爱。在《约翰福音》中，耶酥基督给了门徒们一条这样的戒命：“我给你们一条新命令：你们要彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。如果你们彼此相爱，世人就知道你们是我的门徒”

其实，所谓的天堂，不过就是人的仰望。当我们站在尘世中仰望天空，我们便会因为永恒的原罪而向往完满，我们便会因为肉身的限制而寻求超越，这就是信仰。 真正的皈依不是一个处所，真正的皈依是有勇气行走在路上的信仰。

五

正因为我向往的完满不是一日便可达到的，而我们所寻求的超越也是永无止境的，彼岸世界是永远存在的，如此，我们的信仰才能得以长久的延续。

而对于我们这一代人来说，爱，就是我们抵达遥远的神性彼岸，倾听上帝温暖语言的惟一的道路。舍勒在他的《爱的秩序》里告诉我们，这样的爱并不是要我们象人爱人一样地去爱别人，而应该是象上帝爱人那样地去爱。

虽然这样的爱对我们来说要求甚高，但是我们也应该谨记：真正的爱不是恨的反义词，而是比恨更高一个层面的。如果我们爱这个世界，并不要以这个世界也爱我们为条件。这才是真正的爱，是那对光明与温暖的无限向往，是我们漂泊灵魂的永恒皈依。

六

与这样的爱最接近的表现的就是诗歌。诗歌的本质真正意义就是这种洋溢着上帝关怀的爱。正如朱大可先生所言：重回上帝的关键，取决于内在精神朝向终极价值的超越力量。

而诗歌正是这样的超越。真正的诗人应该甘愿在一个贫困时代里，在众人都被贪欲所控制的时候，他们独自在黑暗的小径中寻找着上帝隐匿的踪迹。只有这样，哪里有贫乏哪里才会有神性；只有爱的回归，只有对生命本身的肯定与对诗意的向往，我们才能得到皈依，才能使我们的心灵甘愿忍受任何苦难而不至于沉沦。

“在真理中歌唱是另一种呼吸，它不为一切，它是神灵，是一阵风。”这是里尔克对超越的吟唱，却也正是诗歌的真正意义所在。

七

诗歌并不是语言的载体与外衣，而是一种关系到我们灵魂的生存姿态。而现在，它们只不过是语言的凝固与表层文字的停滞，它再也无法在我们心灵的水面用一种古老的仪式来获得重生了。

真正的诗歌与语言无关，语言只是诗歌的偶在载体而已。而爱却是诗歌的灵魂所在，对上帝的敬畏是诗歌的精血，对终极神域的追求是诗歌的骨骼。

而现在的诗歌，却沉迷于语言的反动与浅薄的愤怒之上，丧失了艺术与灵魂存在基础的生命意识。

15年前的三月，一个年青人带着《圣经》虔诚地伏在山海关的铁轨上涅磐而去，整个北中国从此荒凉。这仿佛是对整个时代的浅薄与世俗最恶毒的诅咒。每个对生命与诗歌尚存敬畏的人都会忍不住问一个问题，那个荷尔德林为之疯狂却也无力回答的问题——诗人何为？

没有了信仰，没有了上帝，我们还能有诗吗？伟大的生命力对生命的最敏锐的感觉还能存在吗？还有什么可以使我们谦卑的呢？

与我使用同一种语言的民族已经没有诗歌了。我只有隐秘地回忆，因为站在现实忧郁而绝望的悬崖上，我不甘心和别人一样地坠落。除了怀旧，也许就真的只能在传奇的世界里听那些马蹄的扑扑声来感受那久违的梦想与温暖了......

八

“人，必须选择一种生活，并且有勇气坚持下去。”

这是那个用手枪击中自己心脏的诗人的话语。马雅可夫斯基在他37岁的时候，选择了一种这样的生活。这个剃着光头的男人喜欢在人群聚集的地方当众朗诵他的诗歌，诉说着他的忧伤与对上帝的敬畏，在他的成名长诗《穿裤子的云》里，他这样写道： “今天我想到了死亡，我想去死 只是因为我疲倦了 只是因为大教堂的玻璃窗上的天使们的画像让我出于爱和悲而颤抖 那是因为，而今我温顺得象一面镜子 象一面不幸而忧伤的镜子 ……”

马雅可夫斯基真的就象他的诗里说的那样选择了死亡。以至于后来的苏联思想家别尔嘉耶夫在论及他的死亡以及认识自我的时候，这样悲哀地写道：“我清楚地看到，世界在进行的不仅是非基督化，而且是震撼着人形象的非人道化，非人情化。……我经常感到，上帝离世界而去，世界和人类被上帝所遗弃，我被上帝所遗弃……”

我们真的是在被上帝所遗弃……

九

我曾经在一个朋友面前称刘小枫为先生，结果那个朋友觉得难以接受，因为他认为整个现代汉语语境里真正称得上先生的只有鲁迅一人。

在我看来，他们都是我的先生，我的导师，我的精神领路者。他们是两个不同的呼告者，鲁迅想要唤醒的是整整一代人的麻木与不仁，而刘小枫想要唤醒的，却是整个汉语思想的沉寂与沉沦。

鲁迅灵魂的孤立使他那个时代乃至整个汉语生存语境里显得如此困苦不安，独一无二。他是整个五四以来中国一代诗人的代表，他的命运就是整个时代的命运，他的痛苦也就是整个人类丧失了信仰后的共同痛苦。 他们没有起码的生命关怀与温暖，没有心灵的起点与归宿，不能举着洁净的双手向上帝祈祷，更不能敞开自己的灵魂向上帝忏悔。他们的心灵没有来路，也没有归途；他们的灵魂只有无尽的长夜，而没有彼岸的晴空。

鲁迅的伟大在于他的勇于担当，虽然险恶的境遇屡次考验使他陷于言说与死亡的白色考验之中，但这并不是鲁迅的真正伟大之处。他的伟大在于他在灵魂与肉体的双重煎熬中直挺挺地扛着一切苦难与担当，他的伟大更在于他用他特有的焦虑与毫不宽恕来超越那些世俗的夹缝里的游戏与超然。

他就象一个孤独而决然的斗士，他不能从上帝的救赎那里得到温暖，也不仰望上帝的永恒真理，他硬生生地剖开着自己的灵魂与胸膛走向漫漫长夜，从世俗的意义来说，他永远都是渴望温暖的胸膛，永远都是仰望真理的灵魂。

在鲁迅的胸口，永远都流淌着殷红的鲜血。那鲜血鲜艳夺目，洋溢着爱的神圣光辉。所以他才会对恶毫不宽恕，苦心孤诣地劝告着麻木的人忏悔，就象钉在十字架上的那个爱着整个人类的耶酥基督一样——

在《新旧约全书》里，耶酥劝告世人“天国近了，你们应当忏悔”“你们要结出果子来，与悔改的心相称” 在《狂人日记》里，鲁迅借狂人之口说“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上……”

这时候的鲁迅与耶酥，竟如此相象。

十

不知道这算不算是习惯，我写这样的杂体文总是喜欢写到十。而今天我这最后的十，将虔诚地用来送给我的灵魂导师刘小枫先生——以同在苦难之河中泅渡的名义。

初识刘小枫，正是在整个大学对人生前途一片迷茫的时期，一位比我大十来岁的在深圳大学教书的老师给了我一本他的《拯救与逍遥》，并告诉我，如果他能在大学的时候读到这本书，他的一生也许就不会象他今天那样度过。我从来不相信一本书能够改变一个人的一生，直到我自己的一生因这本白色的书而改变…..

从那时候起我就开始相信一个人的命运通常会因为在思想成年后遇到的精神导师而改变。所以我开始特别感谢鲁迅先生没有象卡夫卡要求自己的朋友将自己的书籍和心中的黑暗一起焚毁，才使得他的幽灵成为我们精神乃至灵魂的一部分。如果说鲁迅是我的思想启蒙者，那么刘小枫就是我的灵魂导游人，而且改变的不仅是一个年轻人的灵魂，而且是他的所有的情爱观念与生活理想。

虽然我不打算把任何人放在我的头顶供着，也不打算崇拜任何人——除了上帝——但是必须要承认的是，即使我想反抗，想批判，也不能否认这种改变，因为这已经是我思想精神的一部分，一切的反抗都是以接受并承认他们的存在为前提的。

我每度过一天，在人世的道路上每前行一点，我都会感觉到庆幸与幸福，为了自己的改变。正如欧阳玉米说的，我不是一个天才，任何一方面我都没有天赋，我也深深地知道这一点并经常用它来提醒和鞭策自己。我所有的迷茫与痛苦在我看来都是只不过是一次寻求，我所努力寻求的无非一己的安身立命之本。我无非也就是一个怎样信仰就怎样生活的普通人，没有信念我就会活的不塌实，如此而已。我并非一个毫无所求的不食人间烟火的圣人，我有自己的欲望与追求。我相信社会的不朽并努力追求这种不朽，所以我注定不能成为一个单纯的基督圣徒或者佛教徒。

在这样的二律背反的矛盾煎熬中我无所适从，看不到任何出路，直到遇到刘小枫先生以及他的“文化基督徒”概念，我感觉到了一种前所未有的快感，这种快感并不是所有人在一生中都能体会到的，就象德里达说的那样--“快感是一个很复杂的东西，它能够通过对痛苦、禁欲、困难的某种体验，通过对绝境或不可能性的体验，来积累和增强”。我终于明白，这个世界上没有什么严格的基督徒，只有永恒的，对人可及又不可及的机会--成为基督徒的机会。我信仰的只是基督和因他而存在的那种爱，那种神圣的爱，而不是某一种形式的教会或者仪式。我信故我在。

早在明代，刘宗周就不无鄙视地说“西方之教行于中国，道之贼也。”，而刘小枫却坦然承认“我就是那个道之贼！”这样的担当注定了他在这个浅薄的汉语语境时代里备受指责，与西方的罪感文明，日本的耻感文明不同，中国是个有着五千年儒家乐感文明的国度，在这样的泱泱大国里敢于承认自己是一个“道之贼”，这样的勇气与力量恰好就是我愿意跟随先生的原因——这是一种源自于心灵对爱的坚定不移的信念。

从诗化的哲学到文化基督徒，从尼采到施特劳斯，从2001到2004，跟随着刘小枫让我备感危险。因为我不知道他下一步又将带我去何方，这个新的方向也许会毫不留情地摧毁我所有的已经形成的信念与思想。除非你有勇气继续跟随前进，否则你将面对的是一片虚无，因为一切都没有答案。但是，这样的危险本身就是一种幸福！

“人，必须应该选择一种生活，并且有勇气坚持下去。”我知道我成不了诗人，也许也成不了象刘小枫这样的真正勇于担当而又不哗众取宠的学者，但是，我希望，至少我能有勇气坚持下去…….

结语

尼采曾说：信仰能带来福祉，所以它总在撒谎。在这样的时代里，在这样的人间，一群与我同样年轻的血性青年，一群同样早已经失去了自己诗性归宿的游离者，我们谁也不愿意承认自己远离了理想，我们谁也不愿意说自己失去了信仰。

可是我们是否真正地扪心自问过？我们真的有信仰吗？那个神圣的字眼还能否在我们早已生锈的头颅中闪光？那些早已忘怀的诗性家园，那些所谓的理想，那些早已变味的信仰，都不过是我们精神自慰时的工具而已。我们的生活目标和所能看到的归宿，只不过是那一堆堆苍凉的黄土墓地。在这条令一代人心寒却又不曾想去改变的悲凉之路上，信仰与理想只不过是路边的那一朵朵小花，让那些必然行走在这路上的麻木的过客，沉醉于它怒放的芳香，忘掉那所有的恐惧与悲伤。

信仰的确总是在撒谎。但在受骗与信仰之间，我还是愿意选择后者，庄严地持守着自己苦难的灵魂。

以马克思在《哥达纲领批判》中的一句话结束我的疯语：“我说过了，我拯救了自己的灵魂”。

…….

爆米花 棉花糖 小蝌蚪找妈妈 还有我那当飞行员的梦想 仿佛炊烟 都已消散在了旷远忧伤的村庄

在妈妈得子宫里游荡 还没有出生 就已经死亡

不要问我什么是信仰 我没有看见过鲜血 也没有体验过悲伤 我看见的是金钱的魔力 我向往的是爱情的芬芳

关于自由与理想的歌谣 还在耳边回唱 出生在荒诞时代的孩子们 我们该走向何方？

焚烧后的故乡 没有信仰的天堂 ……

猫头鹰狂想曲

本来我写这些东西似乎应该使顽石哭泣，但它们却只是使我的同时代人发笑。　　 ——克尔凯郭尔

一旦我重获那种偶尔有过的朝气和力量，我将用骇人的书发泄我的愤怒，我要使整个人类起来同我作对。其中的快乐能给我无限的安慰。

——波德莱尔（1856年12月23日致母亲信）

一

这是一个崇拜凤凰的国度，而我甘愿做一只猫头鹰。

波德莱尔在他的《恶之花》里，称猫头鹰为“来自异教的神诋”。他们是为黑暗而存在的，它们以锋利的眼光与敏锐的思想来拒绝着一切光明。它们的声音被称为“枭鸣”——以这种不详之音来抵抗这无边的黑暗。总有一天，亲爱的你们都会明白，它们的存在正是为了让这黑暗现出原形。

中国的文人或者说中国的知识分子向来是极其厌恶猫头鹰的，他们的理想人格是以爱护自己羽毛的凤凰来自居的，他们向来是以“非梧桐不止，非栋实不食，非醴泉不饮”来标榜自己的高洁的。荀子在《赋》中痛斥“螭龙为蜓，鸱枭为凤凰”的猫头鹰，贾谊在长沙凭吊屈原的时候也不忘记要以“鸾风伏蹿兮鸱枭翱翔”来自伤。

所以千百年来，中国几乎没有敢于发出异端批判的鸱枭一样的猫头鹰，却产生出了一茬接一茬的“道德导师”。

二

我一直以来都是和大学的老师过不去的，这有什么不妥吗？难道做为消费者的我对我出钱购买的东西不满意，我不能批评吗？

我亲爱的同龄人们，睁开眼睛看看我们的周围吧。大学里学术探讨和自由思想的衰落，体制的种种弊端，再加上每年饮鸩止渴一样的疯狂扩招，无一不在近乎致命般地糟蹋着我们的大学与学术，一大批不合格的老师培养出了更大批的受过高等教育的知识文盲。他们的出现，大大降低了知识分子所从事的智力职业的价值与大学生应该有的地位。

不信吗？看看社会上的种种对大学生的歧视吧，看看那些找不到工作的天之骄子吧，他们工作无着，人格尊严全无。而几乎同时出现的是，校园里的一群群的麻木，虚伪，胆怯与不敢承担任何责任的大学生，敢于担当，坚持思考，特立独行的热血青年已经再也找不到了，取而代之的是一群群麻木地上着英语培训课，丑陋地打着代考广告，成天无病呻吟沉迷于风花雪月中的被阉割了思想的新一代太监。

三

这不仅仅是我们自身的原因，更重要的是整个大学氛围与体制的原因。首当其冲应该备受指责的就是我们的老师们，也就是我们所说的学院知识分子。

在这个物欲横流的时代里，对世俗荣誉的渴望与对金钱享乐的追求早已经取代了老师们一切的敬业精神与自由思想。由于体制的桎梏与腐败，很难保证站在我们讲台上的老师就是真正的有资格教书育人的师长，所以他们更容易轻易地放弃对自己和对自己从事事业的要求与追求，校园里一大批的老师们更愿意用自己的知识去打工赚钱也不愿意教书育人，剩下的我们的老师们也不过是把课堂和实验室当成他们走穴之地，他们更愿意为了某种个人私利方面的原因走向象征着社会权利意味的大众和媒体。

四

亲爱的同学们，让我们打开电视或者报纸来看看我们师长们的丑恶嘴脸吧。他们是电视和报纸的常客，他们是任何行业的专家，在他们的世界里，地位的高下并不是来自同学们的尊重与否，而是取决于他们在媒体中的露脸次数和利用媒体暴光率来吸引到的文化资本的多少。为了利益和虚名——他们，我们的老师们——每每西装革履，面带微笑，在电视镜头前近乎无耻地充当着无所不通的权威。这样无耻的作秀是他们最大的需要与享受，他们也认为只有这样才能最大地实现他们的价值。

在如此崇尚虚荣的背后，便是整个中国独有的空前绝后的学术腐败，为了虚名不惜一个个成为跳梁小丑，本来自己的学历与知识就并不是那么真实可靠，只好为了职称拼命弄虚作假。在学术上越来越喜欢玩玄虚，越来越喜欢哗众取宠，越来越媚俗，在这背后难以掩饰的却正是——大学老师或者现代知识分子们人格的分裂，创造力的匮乏与思想的懒惰。

五

据我一个同学说，他们学校有位颇受大家喜欢的老师讲课激情四溢，细听才知原来不过也就是敢于当着同学们的面骂骂其他老师们都不敢骂的东西，比如*与学校，而且时刻不忘以社会的良心和不屑与权势者为伍来自我标榜。

这样的老师，说老实话，我也见的多了。他们只不过是人格分裂的另外一个表现，他们并不是不没有进入权势圈和政治领域的渴望，只不过他们命运不济，手段有限，放不下清高的架子，只好成为一个愤怒者来发泄不满与嫉妒。这样的人对政治是充满愤怒的，他们的愤怒是为了抗议而抗议，所以拼命在同学们面前语不惊人死不休。他们的抗议与不满，在他们看来只不过是中国读书人以天下为己任传统的表现，是他们道德完善的自我要求，为了这些近乎崇高的责任，他们编出一套连他们自己都不太相信的政治纲领，却还自做多情地以社会的良心来自我标榜。可笑啊可笑。可叹啊可叹。

六

中国的整个现代知识分子的人格从整体上来说是处于难产的。体制内的知识分子为了每年的经费与资助只能夹着尾巴作人，为了*或者某个利益团体和自己个人利益的要求来欺骗大众，并且将这样的赤裸裸的愚弄与欺骗包裹在学术的外衣下。而体制外的知识分子们，一面以自己的体制外身份自居，一面却非常计较体制内的待遇，他们不甘于寂寞与贫穷，在到处对社会宣扬自己是社会良心的同时，一面却在积极奔走于权贵之门，这样虚伪假正经的知识分子，还不如做个走狗来的实在。

而我们的大众呢？却在这样的重重欺骗与外衣下，再也分不清真与假，美与丑了。不禁想起了雷蒙阿隆先生的《知识分子的鸦片》里的一段话：知识分子对民主国家缺失毫不留情，但是最恶劣的罪行，只要假以适当义理之名而行，他们却不多思索，予以宽谅。…..在敏锐且光芒万丈的法国文化里，最令人丧气的是：那些本质上愚蠢的见解竟然可以获得这么高的威望……

七

不知道我们的大学老师们还记不记得那著名的1898“德雷福斯案”，还记不记的左拉那篇著名的《我控诉》。在那篇充满激情与愤怒的檄文里，第一次出现了“知识分子”的称谓，这个声音第一次向世人宣喻了知识分子的批判使命——

““知识分子最大的贡献就是保持异议” “知识分子的责任就是说出真理、暴露谎言” “知识分子必然被看作是边缘化的批判者” “大学之所以为大学，只有一个理由，即他们必须是批判的中心”……

不管是福柯的“通过自己专业领域的分析，一直不停地对设定为不言自明的公理提出疑问”还是萨义德的“从事批评与维持批判的立场是知识分子生命的重大方面。最大的不应该就是知识分子讨好阅读大众”等等，其实都是左拉声音的延续。最受历史和后人尊重的往往是那些象猫头鹰一样发出不和谐声音的枭鸣。

在这里，请允许我再一次复述一遍萨义德的话，来送给我们的大学老师和知识分子们——“在扮演这个角色（指知识分子）的时候，必须意识到及其处境就是公开提出令人尴尬的问题，对抗（而不是制造）正统与教条，不能轻易被*或集团收编，其存在的理由就是代表那些惯常被遗忘成弃置不顾的人们和议题”。

我希望有更多的猫头鹰出现在我们的黑暗时代里，就象黑格尔的著名寓言——密涅瓦的猫头鹰将在黄昏起飞…….

八

我从来都不否认我是农村出来的孩子，我和师大的大多数同样来自农村土地的同学们不一样。他们已经消失了，消失在了这个光怪陆离的物质城市中，他们在怯生生的自卑与向往中卖掉了自己的良知而不自知。他们被城市所同化，他们所有的努力只不过是为了象这个城市的一切东西献媚。

他们耻于提到自己家乡的名字，他们耻于承认自己来自那片沉默的土地，他们不敢用自己的笔来为备受生活煎熬的自己的父母姐妹们来言说。来到大学只不过是他们跳出苦海的跳板，跳出去之后他们就会忘记自己的过去，忘记自己的出身，忘记那片养育着自己的土地和人民。

在这个鄙视农民的年代里，我愿意自豪地承认我就是一个农民。因为只有在农民的行列里，我才能找到人应该有的良心与人应知的廉耻。

九

大学教育对农村又意味着什么呢？西方是通过他们的工业革命来实现的城市化，中国却想用教育来实现这一过程。

教育除了培养合格奴才外，就是为某些贪婪之人用来压榨我们的民众，说穿了就是拿民众心甘情愿出的血汗钱来阉割他们的子女，阉割完后按照太监的标准来安排合适的地方，更多的太监却要自己去社会闯荡。然后再继续用太监们的钱来培养那些更小的太监。

十

不知道为什么，每次看到师大论坛里的帖子和师大校园和我擦肩而过一张张冷漠而同样年轻的脸庞，我就备感难受。就象摩罗的一句话说的那样：我们生活在一个喜剧的时代里。

社会找不到能让公众大致认同的信念，人们失去了对于理想与未来的期待和信心。迷惘、堕落、糜烂，势利成为了一个社会的主要精神特征。一切热情、庄严、正义，操守都受到嘲弄，一切高贵和神圣都备感窒息。

我感受到了致命的窒息，我也同样想遁入麻木的享受之中，可我更加坚信——说出真实是比沉默更加有意义的。

这是一个黑暗的时代，而我们的黑暗恰恰是因为我们不敢正视自己心灵的丑恶而制造出来的，这是我们强加给自己的桎梏。此时，自由言说的光芒是如此地令人渴望。

“在窒息的煎熬中艰难地呼吸，在灭亡的宿命中表达起死回生的愿望，在黑暗的深渊祈祷天国的辉光”——这是摩罗所说的真正的写作。我达不到这样的境界。我只能坚持自由而真实的言说，我用我旋舞的文字来表达着我对这个黑暗时代的可怜的抗争，尽管我的双手戴着看不见的冷硬与承重的镣铐，但是我仍然在坚持，仍然在向着“天国的辉光”靠近。

【另类白话】之： 关于我家火锅的死因调查 火锅是我养的一条狗。在2003年的平安夜，它死了。 我绞尽脑汁给它起这么一个深奥而又富有哲理的名字，主要是为了提醒我不能对它产生过深的感情，总有那么一天，它会因为已知的或者未知的原因而离开我。让我没想到的是，当我在火锅失踪的第二天在牌楼口前面的小道旁看见它的尸体的时候，我还是那么悲痛欲绝。火锅啊火锅，我跟你相依为命，同甘共苦了这么多天，一直把你当亲生儿子一样教养，想不到今天，白发人送黑发人。你死了以后，谁再跟我点灯说话，吹灯作伴啊。 在对现场的仔细勘察后，我回去又重点盘问了一下死者火锅唯一的亲人和朋友，也就是我本人后，基本上排除了仇杀和情杀的可能，那我家火锅到底是怎么死的呢？ 分析他的第一种2003式的死法，我想到了孙志刚。这个年轻的大学生在2003里以他无辜的生命换来了整个中国收容遣送制度的改革。那么，我家火锅的死因有可能是这样：他吃完晚饭出去溜达，突然在沿江大道碰到几只警犬要查他的暂住证。我家火锅没怎么见过世面，平时在我的潜移默化下又不怎么修边幅，所以一看就象“三无”狗。于是，这几只警犬决定要把我家火锅遣送回农村流浪，由于我家火锅脾气有点犟，肯定是跟他们争论了，最要命的是有可能还提到了我的名字，所以他们就要咬它，由于咬的过重，于是，把我家火锅活活给咬死了。这是死法一。 然后，我又马上想到了一个叫苏秀文的女人，这位黑龙江副*韩桂枝的儿媳妇，没事开着宝马在街上溜达，撞了一下卖菜的小两口的拖拉机，结果农妇怕赔钱只好理论几句。苏大小姐是何人啊？脾气一上来，对农妇说“信不信我撞死你？”农妇当然不信了，与是苏小姐开着120万的宝马SUV猛撞拖拉机，把农妇当场撞死，丢下报废的宝马扬长而去。这下农妇信了，我和火锅也信了。 那么，我家火锅的第二种2003式死法，是不是这样的？我家火锅吃完饭习惯性地去湘江边看风景，结果在横穿马路的时候，惊鸿一瞥地看见了一辆奔驰里的一条外国小狐狸狗，长的天生丽质。我家火锅和我一个毛病，就是看见了美女就直眼。也许他比我大胆，还眨巴了一下眼睛，抛了个小媚眼。那条小狐狸狗一看我家火锅又傻又不英俊，还性骚扰它，肯定非常不爽。于是仗着他家大爷开奔驰，一气之下动了一下方向盘，压死了我家火锅。完事后可能还回过头来对着奄奄一息的可怜火锅笑了一下“小样，跟我玩，我就不信压不死你丫的”。唉，这可能是属于可怜的火锅的第二种死法。 不过经过我的仔细推敲和考证，我家火锅真正的死因是这样的。象我和火锅都深爱着的张国荣那样，自杀。只不过哥哥选择2003的愚人节，我家火锅选择平安夜。 我家火锅和哥哥一样，凡事都希望能追求完美，所以他们都对2003的生存世界失去了热情。 我家火锅跟我一样，挺喜欢哥哥的，它经常壮着胆子缩被窝里跟我一起听《当爱已成往事》，只不过它喜欢听一半的时候就闭上眼睛.我从不认为它是睡着了，其实它只是不想让我看见它眼睛里的泪光。 我家火锅一直象哥哥那样的真实，善良，所以也都在这个冷漠而虚伪而时代里备受欺凌。比如我家楼上不认识的女生养的那只小腊肠犬，不就是有那么点外国血统吗？不就是长的比我家火锅酷点吗？我家火锅每次去找他玩都欺负火锅，居然嫌我家火锅是个同性恋，因为它经常在楼上看见我家火锅和房东家的小土狗混在一起。 傻火锅，那你也不用死啊，同性恋怎么啦？同性恋也是爱情啊。虽然你主人我不是同性恋，但是我相信有很多人，有很多狗也是象我一样不会歧视你，一直尊重你的爱情的啊。就象我常带你看的张元的《东宫西宫》里说的啊：“你可以说我贱，但你不能说我的爱贱”。 傻火锅，我不但不认为你的爱贱，也从来不认为你贱啊，你这是何苦呢？ 为什么我们这个浅薄残忍的时代总是要扼杀掉一切有个性的，美好的，值得留恋的事物？ 我知道你一生没做坏事，我知道你过的好辛苦，我知道你不想这样，真的，我什么都知道。 所以，我坚信这才是你真正的选择死亡的方式，在2003年即将结束的时候。唉，也许到了天堂，就没有人能说你们了。 我的火锅死了，通过它的死，我看透了很多问题。这是火锅最后留给我的礼物。 不知道我同学小山东那只猪怎么知道的消息，晚上发短消息给我“火锅已死，节哀顺便。为了让它永远活在我们心里，我们是不是应该把它做成火锅？” 这个想法马上被上拒绝了，几乎没有经过大脑，那一刻，我显然忘了我为什么给它起名字叫火锅。 我决定去天马山上给火锅立个坟葬了它。 这年头，除了狗，谁还会对人那么亲......

我的艾滋不传染 （外一则）

我的艾滋不传染

这些天来我每天晚上都做梦，我不知道这是不是和春天有关。 我讨厌春天。

在梦里我总是能梦到家乡农村的那条小河，天空依然湛蓝，可河水却是干涸的，一如我那许久不曾流过泪的双眼。梦里所有的意象都象是碎片——枯叶颤抖着坠入那迷蒙的山谷，银河里惨然自怜的孤星，刹那凋零的一瓣落红......

我突然明白那些金光闪闪的日子带着所有童年的幻想都随着那河水远去了，我只能躲在梦境的回忆里用灼热的泪水清洗着自己的灵魂。只有在那一瞬间，我才能重新体验到那个如冰一般洁白透明的世界。 成长的过程，就是一个由数不尽的懊悔与丢失组成的过程。伴随着丢失而来的是我们爱欲的死寂与灵魂的麻木，麻木于沉沦又或者是沉沦于麻木，在这个循环的过程中逐渐埋葬着我们青春的血肉。我开始怀念我的那些深埋在老家草跺里的那些迷藏，和儿时同伴那无比干净的笑脸，梦醒时一睁开眼，却发现那只是一副已经开始发黄的黑白照片......

我是有病的。我的病就是我的所有焦虑与迷惘，我的灵魂通常处于病态的抽搐之中，无法超然。家庭与未来的愁苦紧箍着我微弱跳动的脉搏。我不想消失在这种黑暗中，但更不想跟大多数人一样，在后现代的喜剧舞台上用麻木作为面具，为了欲望与生存将自己自我克隆为一个个分裂的平面碎片。所以我是个异类，我无奈地等待着时间见证着我的精神错乱，我把这种病称为思想的艾滋-—— 一种不传染的艾滋。

在艾滋的光影碎片中捕捉生命，一如倒影，一如梦境。 自杀的美

又是一个愚人节。 突然想起了张国荣。 他的那纵身一跃，就是他全部生命意义的展现。凄美幽怨的死不是真正意义上的离开，而是神秘美丽的另外一种开始。遥远天堂的大门在他纵身化蝶的刹那悄然开启，容纳了那颗澄澈明净渴望皈依的心灵。

卡尔维诺在他的《千年文学备忘录》里重申着那个《十日谈》里的智者的故事——只要轻轻一跃，就能摆脱了现实的困境。但是死往往比活着更需要勇气，重要的问题是我们都能看透生的悲哀却又没有死的勇气。现实苍白的生活逼迫我们在生与死的矛盾中求得解脱，让我们回忆一下《红拂夜奔》里的最后一句话吧：我将强忍着绝望生活在这世界上。王小波说的真好。 但是最让我们震动的恐怕还是意大利人皮蓝德楼在他的《亨利四世》里所宣扬的：“以最清醒的意识，在安度最疯狂的生活”。

所以，那些直面残酷的诗人往往比常人更容易由于一些行而上的原因自杀。因为他们比我们更能意识到：生活本身是没有意义的。我们向那些苍白的生活要求意义的行为是愚蠢的，我们只能找寻到自己的信念来赋予生活以意义。所以当他们的信念背叛了他们的生活时，他们是愿意自杀的。

荷尔德林在他无比悲壮地寻求还乡而不可得时，他开始质问这个荒谬的世界“何处是人类，莫测高深的家园”。所以他宁可疯狂，也不愿意接受没有心灵家园的世界。叶塞林，马雅可夫斯基，黑塞，杰克.伦敦，川端康成...... 他们无不用死来寻找着自己信念的全部意义。

王国维在年轻的时候对自杀是不以为然的，在他二十八岁时写的《红楼梦评论》里，论及自杀的生活他甚至这么说：“而解脱之道，存于出世，而不存于自杀”。没想到在自己五十岁的时候会自沉于颐和园的昆明湖——“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱！”

五十几天后的七月二十四日，在东京府的田端，日本著名作家芥川龙之介在自己的书斋澄江堂里自杀。三十五岁的芥川以这样的方式来达到自己所孜孜追求的完美。在他的《给一个旧友的手记》里他就说“我说不定会自杀，就象病死那样”。在面对自杀的时候，东方人和西方人是没有区别的。“没有比死更美的艺术了。死就是生”。于是太宰治死于了他对死亡艺术的这种狂热的追求。所以我们的一羞禅师才会感慨道“沉思的人有谁不想自杀”。这句话是对自杀的最好诠释，因为一休禅师本人就曾经两度自杀。

一九六八年的时候，已经六十九岁的川端康成还在诺贝尔文学奖的颁奖典礼上固执地批评着芥川：“不管多厌离现世，自杀均非觉悟的形象；无论德行多高，自杀者都距离大圣之境甚远”。让人没想到的是，直到七十三岁高岭，川端康成还是选择了自己所批评的方式结束生命，在公寓里无声地用煤气自引。一个字也没有留下，恰如他在他的《自夸十话》里写的：“自杀而无遗书，是最好不过的了。无言的死，就是无限的话。”

东方的诗人自杀始于屈原。那个宁赴湘流，葬于江鱼腹中的皎皎灵魂，终于如他在《国殇》终尾所说的那样“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”真正为信念而死的诗人是值得我们景仰的。“低下头颅，不仅仅为了表达崇敬，更是为了痛定思痛。”刘小枫先生的声音是我永远所铭记的。

而西方诗人的自杀更加充满迷离与近乎宗教仪式般的虔诚。普鲁斯特在《悠悠岁月》一书的导言中说：“总有一天，当我们失望地发现，不可能彻底把握生活时，我们就会转而投 身坟墓，求助于死亡。”于是，茨威格夫妇扣下了手枪的扳手，伍尔芙迈开了走向河流中央的步伐，叶塞林将自己的头套向了绳索...... 死亡的背面并不是如同月球表面一样的荒凉，而是有着许多思考.踌躇.彷徨与辛酸。芥川说“我什么时候能够毅然自杀呢？这是一个疑问，惟有大自然比持这种看法的我更美。”，克尔凯郭尔在其《日记》中说“我渴望的人，你是 在另一个世界向我召唤吗？哦，我要抛弃掉每一件东西，以使我变得更加轻盈，好随你同去。”，在这些话语的背后，无一不隐藏着诗人无尽的悲凉与痛苦的呼告。

研究自杀的米歇尔.福柯在面对这一问题时只能叹道“为了探索这一领域，我们必须放弃最终总会有结论的想法"。在理想与信仰匮乏的年代里，我们已经无法平静地探讨那些用自杀来追问生命意义与价值承担的自杀了。

而在我们今天的生活中，自杀已经没有什么终极目标追问了。很简单，只是觉得生活没有意义而已。曾经有不止一个人对我说过，如果不是因为担心自己的父母，他们早就自杀了。我不知道他们是不是真的不害怕死亡。张国荣的那一跳迫使我们重新审视我们的追求，原来并不是有了所谓的功名利禄就可以很幸福地生活的。有很多人从不知欢乐为何物， 却没有一个人从来没有感受到痛苦，无论他怎样压抑自己对痛苦的感受。正因为这种痛苦的无处不在，自杀才显得格外诡异凄迷。

既害怕死亡，又厌倦生活。生命啊，你就这么悄悄地流过.......

让我在师大撒点儿野

一

我光着膀子我迎着风雪 跑在那逃出医院的道路上 别拦着我我也不要衣裳 因为我的病就是没有感觉 给我点儿肉给我点儿血 换掉我的志如钢和毅如铁 快让我哭快让我笑 快让我在这雪地上撒点儿野 ...... 崔健《快让我在雪地上撒点野》

二

我最讨厌两种人： 一种是某些站在台上的老师，总不忘提醒我们他在几几年跟哪位高官喝过茶，跟哪位名人吃过饭，出过什么书，慢脸的谄媚与意淫，看见就想吐。 二种是在BBS里发贴的某些作者，总不忘记在显目位置提醒我们此贴曾发表于某某“著名杂志”，甚至非常耐心地在后面贴上发表于某某“著名网站”的链接，恶俗之气，熏然漫天。

三

每次看到“我笔我心”里那的一篇篇无病呻吟的帖子，我不禁开始想找人： 我们那九亿农民的子女们哪里去了？我们那几千万下岗职工的子女们哪里去了？我们那些用着父母血汗钱上大学的同学们哪里去了？漫天的风花雪月，满纸的名牌玩乐，难道这就是你们的生活？难道这就是你们的笔所连着的你们的心？ 真正的我笔我心就是真实。这个世界已经没有什么感动我们，除了真实。

四

鲁迅说“我一开口，就感觉到空虚。我一沉默，就觉得充实。” 在这个论坛里，我一开口，就感到空虚。我一沉默，感觉更加空虚。 我宁可做一只过街的老鼠，也不愿意做一个人见人爱的波斯猫。

五

昨天去母校湖大研究生院的网站，居然发现有这样一条特大好消息“本校今年研究生复试将严格把关，极力杜绝开后门收红包现象”。看了半天，我只想说两个字——无耻！ 这是一个学校最基本的道德伦理基础，而不是一个卖点。

六

最无耻的堕落是文学艺术的堕落，最无耻的腐败是教育学术的腐败。 网上最近频爆猛料，学术腐败现象惊人。从南大校长蒋树声到北大知名教授王铭铭，无不与抄袭做假扯上了关系。再联系上学校教师里面层不出穷的假论文，假档案甚至是写假书，无一不是用尽各种方法求虚名，求职称。我不禁想问：亲爱的老师们，当你抄袭完一宿的文章后，当你把同学送的红包仔细地放在抽屉里的时候，当你为弄一张外国野鸡大学的高文凭费尽心机的时候，你有何面目当着这么多同学的面站在那三尺讲台之上？

七

中国的大学老师，甚至是中国所有的知识分子，都是些人格分裂者。 一方面，以他们的知识与阅历，比谁都要清楚钱和权的重要性，也比谁都要清楚自己注定绕不过钱权的这一关；另一方面却又放不下知识分子的清高架子，生怕被别人看出来其实自己也是个俗人。于是在这个速朽时代的精神悖论下，就产生了从上而下的普遍的人格分裂。

八

中国的教育就是一种奴化教育，只能产生出两种人：奴才和流氓。 在摧残了我们的上几代人后，又开始在摧残我们。宏大的叙事，洗脑式的灌输，至上的意识形态，对个性与思想的残酷打压，造就出了一条效率极高的“奴才生产线”。要不你就为了名利变成奴才，要不你就躲避这样虚伪和早已丧失说服力的“伪崇高”，彻底地作一个庸俗而不择手段的流氓。 少数象我这样的过街老鼠，是这条生产线上的残次品，极有可能在社会与生存的压力中被迫回炉重造。

九

在我正在为今天晚上的晚饭来源发愁的时候，我一兄弟向我借钱，学校要交重修费，他要交1800多。他在北航上学，一个学分200，全国之最。 从来没有任何一个文件和规定告诉我们，重修费是正当的收费。让我一直纳闷的是，这样一项全国皆知的乱收费不但能大行其道，反而愈演愈烈，甚至已经成为了大学的重要收入来源。我们开始明白，想让多少人重修，并不是取决于大家学的好不好，而是取决于老师们想在这门课上赚多少钱。 教育真的是发财的好门道，随便多黑，还不怕你不来。据我所知，全国没有哪一家大学可以给重修费提供正式发票，而全国也只有江苏省一个地方用行政命令的方式强行取消了大学重修费。 作为立国之本的教育的重重黑幕表明，我们的父母官，我们的执政*，为了最大化攫取自己利益已经开始疯狂，逐渐在丧失执政的最基本的伦理责任。

十

从小到大就一直听人说中华民族最大的性格优点就是勤劳善良。说句不怕得罪人的大实话，这纯粹是在瞎扯，让我来说的话，最大的性格优点就是刁滑。 勤劳善良的民族到处都是，刁滑的民族却只此一家。 一直听到很多人在说到中国的农民问题时候，都无不担忧地说出一点，有的农民之所有穷，是活该。虽然很刻薄，却也有一定的道理，有的农民就是刁滑。 刁滑是一种在读书少的前提下形成的善恶观念模糊，未经开化的自私自利。他们自私而未必贪婪，愚昧而未必愚蠢。在我小时候长大的农村，这样的人遍地都是。 他们大都生长于贫困之中，先天性的教育不良，再加上没有任何超出功利的宗教信仰，所以在愚昧的文化环境和相对苛刻的生存环境双重压力下，他们被异化为做任何事情都是为自己的小算盘打算，既没有任何团队意识，也不具备精神上的独立人格。 一群刁滑人造成的直接后果就是：没有哪个国家有中国这么多的假酒假药，也没有哪个国家的人把那么多未开发的智力都用在给猪肉打水，给西瓜用色素这样的缺德事上。

十一

个人认为：男女上床分为两种，一种叫性交，一种叫做爱。 性交只有在提升到做爱这一高度的时候，也就是说欲望只有被注入了爱的元素，男女在彼此的肉体中找到灵魂的时候，我才能真正达到比性高潮更宝贵的高潮——那就是我们的短暂的生命得到永恒的呵护。 现代人的爱情危机就在于大家普遍采取了感情上节省，性欲上放纵的态度，由性交带来的各种杂乱的性关系导致了我们的灵魂的普遍失落与丧失--这不是一个道德问题，只是一个缺乏爱的能力的问题。灵魂的丧失导致了我们对爱失去了基本的了解和运用，丧失了爱的能力也就丧失了我们生存的意义，所以我们才会经常感觉到麻木空虚与失去生存的意义的无聊。 哥们，当你又一次爬上床的时候，你有没有想过：你是在性交，还是在做爱？

十二

虽然我们从小到大要面临的关系千奇百怪，但其实仔细一想，关系千万重，不过为三点： 生死关系，金钱关系和性关系。所以的利益冲突背后，无一不是这其中的某一个关系在做怪。 ——难道不是吗？

十三

哇，写了这么多，又会有人说我是愤青了。如果说敢于说真话，敢于愤怒，敢于站出来与这个浮躁的时代保持距离就是愤青的话，那我极其愿意做一个愤青，即使是一只愤怒的青年过街鼠。 我不知道我十年之后还能否象现在一样甘愿做过街老鼠，真的...... “你在向往什么？不朽吗？” “不是” “那是什么？” “激情。致死的激情” “......”

伟大的伟哥! 前话： 首先要十分感谢大家在百忙之中来听我们这个学期新的选修课“小白性讲座”的第二堂课，也就是“意淫的哀伤”的续集。 先开始点名！ “战斗到底”同学来了没有？——什么？又没来？一看这题目就知道这可是特意送给他的。看来我们这位同学是真的准备和老师战斗到底，旷课到底了。唉，这孩子要是不知道伟哥怎么用他的下半辈子可怎么办哦... 另外今天是奥斯卡节。希望明年的今日，我们的这部“意淫的哀伤”可以角逐新的最佳外语片奖以及最佳科教片奖！——啊？奥斯卡没有最佳科教片啊？******* 下面开始上课...... ———————————————————————————————————————————— 话说公元1991年的一天，英国医生特雷特博士非常沮丧地宣布将他实验了十年的一种治疗冠心病药品终止临床，谁也没想到，终止这种对冠心病毫无作用的药品居然遭到了志愿者的强烈反对。据说当时反对情绪最激烈的是一名72岁的老翁，他反对的理由是希望特雷特医生和他的妻子去讨论一下这种神奇药物的“副作用”。 于是7年之后，一种划时代的药品因为它的“副作用”而诞生了——在经过了特雷特医生和他的妻子讨论交流之后。 这种具有“神奇副作用”的兰色药丸学名叫做喜多芬柠檬酸盐，也就是我们伟大的伟哥。 按我罗小白这个山野水沼之人的狂想，如果这种药品早诞生160多年的话，也许在中国爆发的就不是“鸦片战争”，而是“伟哥战争”。当年的英国只是想改变进口中国茶叶等物品的贸易逆差才向中国输入鸦片的，而伟哥不知道要比鸦片贵多少倍。据说生产这种药品的美国辉瑞制药第一年的伟哥销售额就达到了10亿美元。辉瑞的股票更是连续三级跳，产伟哥绝对比印钞票要来钱快。 而伟哥的革命意义，远远不止它在经济上所能创造的巨大奇迹...... 伟哥代表的就是一种精神，一种男人的梦想，一种最根本自信的来源。 比如我在上小学的时候，语文老师特别漂亮，简直就是我的梦中情人，所以我的语文成绩也特别好。我一直都认为我那漂亮老师就是我学语文的“精神伟哥”。而要说到将这样的精神伟哥运用到极致的，还是美国人。 在战争年代里，美国人深深明白用什么爱国为民之类的口号来鼓励大家卖命是不现实的，还不如服用“精神伟哥”来得实际。在二战的时候，美国大兵往前冲的时候嘴里高呼着好莱坞明星丽塔.海华斯的名字英勇向前。余杰在他的《火与冰》里说喊的是玛莉莲.梦露的名字，我认为这是错误的，梦露可是在二战后才成名的。我们可千万不能把美国大兵的“精神伟哥”的主要成分搞错了。 最要命的是居然在他们的第一颗原子弹的弹头上也要贴上丽塔.海华斯的海报，可见他们对这种伟哥的依赖与喜欢程度。 男人这种动物是极其需要自尊的。从“痿哥”到“伟哥”，傲然挺立的，可绝对不仅仅是某一个海棉体器官，而是整个男人之所以为人的尊严。 个人认为中国男人的阳痿分为两种：身体阳痿和精神阳痿。每个男人的心灵深处都有一种成为英雄做强人的情结，而“身体上的阳痿”又几乎必然会导致“精神上的阳痿”。所以从这个意义上来说，我们需要伟哥，而且是非常需要伟哥。 人类的五千年性生活史，无外乎就是在禁欲和纵欲之间摇来摇去，和钟摆差不多。而我们那些可爱的医学家们的发明，往往是人类通过某钟药物改变整个价值观念与生活方式的帮凶。 这样具有巨大意义的发明都是发生在人类的裤裆里的。一种是避孕药，一种是伟哥。几乎改变了我们整个的固有观念，从此，人类开始了纵欲的疯狂与享乐。 据说上帝为了人类的平等与和谐，在造人的时候有两大法则。一个是女人享受性欲快乐的过程必然与痛苦的生育联系在一起；二就是男人享受性欲必然受到时段性和自然衰减法则的制约。而现在，这两项在历史上引起长时候禁欲主义盛行的法则，被现代人的一层橡胶薄膜和一粒兰色药丸瓦解得支离破碎。从此，这个世界开始疯狂了....... 在避孕药的背后，是一群群享乐至上的年轻人。他们的标志是：一夜情，摇头丸，醉，以及麻木。 而在伟哥的背后要复杂的多，是一群群事业有成而力不从心的老者。他们的标志是：厦门远华案里的红楼，那里面有我们*的老资格高官；是上海淮海中路的那一排排豪华非凡的会员制俱乐部，那里面有我们大腹便便的富人精英；是娱乐新闻里那一个个头条，那里面有我们的年老心不老的人民艺术家...... 他们本来就是一群人格上的“阳痿”，虽然他们能用伟哥帮助挺立腰部以下的圆柱体，却注定不能挺立起他们跪在人民面前的膝盖！ 这是我们在需要伟哥的同时所要看到的伟哥的危害。 我们所要鼓励的是通过伟哥来改变我们的“身体阳痿”最终来改善我们的“精神阳痿”。而什么事情到了中国，就会具有所谓的“中国特色”。伟哥也不例外！ 自从伟哥带来历史性的革命开始，中国的药品制造与电视广告也悄悄地在改变。从“她好我也好”的肾宝到“送给男人的礼”的某种胶囊，仿佛一下子所有中国男人性生活都不和谐，仿佛一下子大家都成了“阳痿”。 不管是从到处找不老术的秦始皇到找房中术的汉武帝，从电视剧里的流氓痞子到西门庆，都是一种中国人潜意识的畸形价值观体现。都只是想通过性征服来体现男人的价值，鼓励大家沉迷色欲，迷失精神家园。 医学史家希格·杜蒙德曾说过：“性无能兴许是男性自我意识的最后一道脆弱的防线。”因此，“对性无能的超越也是人性中最后一丝光明的希望。” 而据说百分之十的男人有这样的难言之隐。因此，从这个意义上说，我们需要的伟哥是用来解救被阳痿困绕的男人与家庭，而不是一种纵欲与享受的催化剂。 试想一下，以后我们的生活就是十点之后男人集体服用伟哥，熄灯，一个个象运动员一样，用差不多的动作机械地完成着一样的“事业”，这是多么令人觉的无趣的事情啊。 我想我就会忍不住在这样的时候向往一下偶尔的阳痿和偶尔的无高潮。 其实仔细想一想就会觉的特别恐怖，在这些背后的我们其实都是在被一个庞大的性产业所操纵。他们通过媒体日夜向我们灌输所谓的性观念和性规则。他们制约和影响着我们对原始而单纯的性的体验，甚至我们的性程序都被他们所影响。 也许你觉得很难理解。不用担心，只要你能想象到女性的乳房和男人的下体就行。女人的乳房由于日益增加的外表需要而彻底地变为了“观赏类物品”，早就有人忘记了其实那只是用来喂孩子吃奶的一个人体器官这一最根本的职能。甚至有很多母亲就是为了审美需要刻意不用母乳喂养。 于是，理想化的乳房便与长在女人身上的真实性乳房日益拉开了距离。丰乳霜也成了销售的奇迹物品，很多女人需要用它来挺某些东西——不单是身体的某个部位，更是这个部位后面的某种虚荣。 我们做爱也是在被人操纵着。象现在的日本都一直有所谓的阳物崇拜情结，在历史上还有什么壮硕崇拜之类的。其实这些无非就是渲染高潮的神话。 就象当年的弗莱明将一个试验用的细菌培养皿暴露在杂菌环境中，这一个意外事故产生了青霉素一样，伟哥的出现也是一次意外。不知道这样意外的诞生是不是预示着某些神秘的东西！ 写到这里突然想到了伟哥的英文名字——Viagra。 找了很多的资料，用我们战斗到底同学的话来说就是翻了很多字典才找到这个单词的意义。由Vigor与Niagara两词合拼而成。前一个据说是精力的意思，后一个则是著名的尼亚加拉大瀑布。组成一起就是希望男人在床上的精力可以象瀑布一样无穷与威猛。 好名字。不但英文的名字含义深刻，中文译名更是神来之笔。唉，看来英语不可不学。 在本堂课就要下课的时候，想和大家解释一下研究性问题的意义。记得以前去北大看望一个学中文的同学，以外地发现他们寝室几乎人手床头放一本潘光旦翻译的蔼理士的《性心理学》。诧异不已，一问竟然是北大一教授重点推荐的，理由是做学问从解决最实际的问题开始。而据他们自己说也是获益不浅。 北大就是北大。 最后要告诉大家的是“伟哥”是一种处方药，购买之前需要医生的处方证明。据说持续时间因人而异，效力从一个小时到四个小时不等。 现在大家知道A片是怎么拍出来的吧......

疯狂英语的疯狂 今天早上收到一朋友的短信，说她想放弃参加四级考试，因为太BT了，象抗日。一句话说到了我多年的痛处，有一种不骂不爽的冲动。我相信和我朋友一样想法的我们可怜的大学生们不在少数，可悲的是偏偏学英语又是谁都不能回避的话题。 我不反对学英语，我只是对我们国家这样的英语考试制度表示反感。学士，硕士，博士无一不是与一个个的英语等级证联系在一起的。大学本科的过程整个就是一个四级加玩的过程，以至我们不得不把我们学习的三分之二花在英语上，而对真正赖以生存的专业课一窍不通，只是在为不要重修这个最低目标奋斗。造成的结果就是要毕业的时候感觉到自己什么都不会，而自己花那么大精力学的英语也只不过是勉强应付一下考试的英语，在实际操作中却也是无甚大用。呜呼哀哉！ 在这里我无意对这种考试制度再作文章，骂的人早就骂累了，制度依然。我只是想换一个角度，来重新审视一下在我们的世界里逐渐疯狂的英语—— 一种让13亿人疯狂的但与他们的文化毫不相关的语言。 ————————————————————————————————————————-———— 在去年的威尼斯电影节上，担任轮值*的巩俐在*台上骄傲地用中文履行着自己的职责。结果在国内招致骂声一片，媒体们深深地为巩俐的不懂英语而感到羞愧。仿佛因为她的不懂英语在威尼斯把中国人的脸都丢尽了。巩俐在接下来接受北京一家媒体采访时，回答问题时却用的是一口流利的英语。她用英语告诉我们，作为中国人，她为自己祖国的语言而感到自豪。 我一直不喜欢巩俐，但我觉得她在威尼斯的*台上优雅而骄傲地说中文的时候，真的很美。 同样的一幕出现在几十年前的诺贝尔颁奖台上，美籍华人丁肇中先生在致答谢词的时候，坚持说他的母语——中文，虽然他的中文远远不如他的英文流利。当丁先生固执地用生硬的中文发言的时候，我们看到的是一个赤子对他母亲深深的爱意与眷恋。 在这样一个全球化与现代化的浪潮里，我们需要学英语，这是毋庸置疑的。但我认为更重要的是首先要热爱和尊重自己祖国的语言。我只想说：文化本身就是一种尊严的体现。你连自己母亲的语言都不尊敬，谁还会尊敬你呢？ 确实有些数据让我们不容忽视，如英语是世界上七十多个国家的官方或者半官方语言，全世界四分之三的邮件用英文写成，全世界百分之八十的电子信息用英文存储，全世界百分之七十的网站是英文网站等等。但是我们又有谁想过这些数据后面的英语帝国的庞大黑影呢？ 在法国，著名的德里达教授出去讲学说的是法语，尽管他的英文不比他的法语差。谁都知道法国是反抗语言入侵和文化入侵的坚强斗士；在德国，为了捍卫德语的尊严，1999年德国*坚决抵制了7月在芬兰的欧盟工业与经济部长会议；当年的俄罗斯总统叶利钦严厉批评他的代表，因为他们在联合国的发言中用的是英文，而普京*更是签署命令，禁止在俄语中乱用英文单词，以维护俄语的纯洁性。而同样让我们尊重的还有执着地维护着华语尊严的新加坡，当年资政李光耀就用心良苦地反问杜维明：“难道可以用英语来讲儒家伦理吗？”，而最近，*吴作栋更是发出警告“新加坡华人如果只使用英语而不讲华语，新加坡社会的本质就会改变。” 透过疯狂的英语，让我们来清醒地认识一下“英语”这把锋利无比的双刃剑！ 一，英语媒体主宰了我们的眼睛与思想。相信大家都不能理解这一点，我们能够接触到的新闻几乎都是由美国有线新闻网（CNN），美联社和路投社决定的。如果这些国家在为全世界的人们制造的新闻里说美国轰炸我们的驻南大使馆纯粹是误炸，我们还会相信所谓的“事实胜于雄辩”吗？要知道，仅仅是路透社一家，就是世界上一百四十七个国家的六千五百家报纸新闻的主要提供者。 二，英语媒体主宰了我们的文化娱乐。这一点相信大家也是很容易理解，不信的话就去看看电影院的大片预告吧。我一直很喜欢的台湾电影近年来在外国大片的压迫下举步维艰，在影院上映率不足2%，其他的90%以上均为外国大片。以时代华纳为代表的美国娱乐界每年给美国带来的收入仅次于他们的航天工业，而在这些源源不断流入美国的金钱背后，更加严重的是美国向我们灌输的那种他们的价值理念。 三，英语已经成为了权利和威望的标志。在别的国家，你要想你的研究价值得到体现，你首先就要放弃自己的语言。最主要的让我们中国人切身的体会无疑就是诺贝尔奖对中国人的排斥。而更多的有影响里的科学论文几乎都是英文的，中国的研究者要想看懂都是个问题，更何况要让自己的论文发表呢？ 四，英语的传播加剧了两极分化。尤其是在因特网的催化下，那些由于语言障碍造成的信息贫困阶层要想获得平等的竞争机会更加困难。 五，英语的强势地位使得别的语言逐渐边缘化，乃至慢慢消亡。据统计，世界上的语言正以两倍于濒危哺乳类动物，四倍于濒危鸟类的速度在灭亡。而一种语言的消亡无异于一坐人类的精神图书馆的灭亡。我们谁敢保证，下一种消亡的语言不是汉语呢？ 六，最后的要说一点，也是我们同学们能够体会最深的一点。英语直接地导致了我们国家的高层次人才的外流。中国的出国人数排名依次是清华，北大和人大。这些人才都是英语学的相当好的，但是他们却不知道，所谓的“托福”“雅思”不过是象美国这样的国家收割人才的巨大收割机。而这样的收割机价值昂贵，以雅思来说，报名费800，而每年的报名人数不断增加，至少是十万之多，那就意味着是8000万的财富啊。而这样通过了雅思的外语学的好的人才们，出国后又有几人愿意回来呢？尽管这片土地曾经是他的母亲，当这些人在异国的土地拿着绿卡，说着流利的英文的时候，他们可曾想到过要回来报效他的祖国吗？ 写完了这么一大段话，我深深地明白这又是一件费力不讨好的事情，尤其是对着那些刚学完英语来上网的我的兄弟姐妹来说。但是总有一种忧虑的冲动让我张开口来言说。 尤其是我刚从外面吃饭的路上回来，看到满校园的四六级和考研的培训广告，我突然感觉象极了文革中满世界的大字报，虽然我没有亲历过，但是我觉得应该就是这样的。那些象巫师一样的老师们每年都在这时候用英语这把镰刀在各个大学里收割着他们的财富与荣誉，而我们为了应付英语考试也乐此不疲。既然两相情愿，我又何必多言呢？...... 看到那满世界的培训广告，我突然想起了自己学了这么多年英语学的最好的一个单词，也是我极少数能用口语说的比较流利的单词之一。如果我没有记错的话，那个单词的名字叫做——Fuck！ （相关数据引用自菲利普森《语言帝国主义》一书）

《 与我一起翻云覆雨，颠倒众生 》 “性与爱，两条道路都能通向灵魂的罗马。” 竹影青瞳——《因为寂寞所以挑逗》 “与我一起翻云覆雨，颠倒众生” 竹影青瞳发于2003年7月17日天涯论坛文章标题 “合我意的拉我到暗处把我强歼” 竹影青瞳发于2003年8月8日天涯论坛文章标题 “2004年1月，一个网名为竹影青瞳的写手令众人瞠目结舌。1月5日起，她在天涯虚拟社区的个人博客上实时更新自己的裸照，一个月内点击率飙升到十三万多。在此之前她就以惊世骇俗的文字和标题引起争议。她曾自称人间妖孽,并宣称人世将流行“竹影青瞳”。作为大学教师的她，会如何自圆其说呢？ ——《北京青年周刊》 前话：每个人身体里总是有阴暗的角落，如果你照亮了它，它也许就不会折磨你，但也只有你自己的光才能把它照亮。 灵魂熄灭，身体开始表情...... ★ 当诗歌被汪国真之流的造作侮辱的时候，我忍受了，因为我还有散文；当散文被余秋雨之流的矫情开始侮辱的时候，我也忍受了，因为我还有小说；当我走到书店里想买小说的时候，我再也无法忍受了，我的头脑开始缺氧，因为我身体所有的血液都开始向某一个海绵体部位开始聚集...... 当木子美戴着文字的胸罩开始出现在舞台的时候，我笑了笑，因为我觉得她只是一个根本不懂文字的想出名的女子；当卫慧的书风行一时的时候，我笑了笑，因为我觉得她只是一个在堆砌文字上有天赋的没有内涵的想出名的女子；当看到竹影青瞳裸露的身体时，我笑不出来了......我看过很多她的关于存在主义哲学的文章，丝毫不愧她厦门大学美学研究生的身份。 ★ 我被强歼了，我甚至都来不及躲避。 以前她们只是用文字来强歼我们的思想，现在开始用照片来强歼我的视线。 在这个充满着野猫叫春般潮湿的舞台上。她们有权利脱，我总感觉我慢慢地失去了不看的权利。 ★ 一脱就可以炒作成名，只能证明我们这个时代的浅薄。 ★ 性和淫在人类生活里的那种善恶鉴定是非常暧昧的。在任何时候里，我们论性谈淫都是在虚伪中开始，在困惑中告终。只要是禁限的东西，就能刺激产生出性与淫的人格暧昧。 假如我们把母牛，母猴都戴上胸罩，同样也能刺激出我们的好奇。在农村里妇女们喂奶，白嫩乳房暴露在光天化日之下，我们顶多羞涩贪婪地看几眼，却不会绝得占了很大的便宜。而一旦孩子不喝奶了，她们的乳房重系胸罩，就变的金贵无比了，你从开领处偷窥就会有非礼她之嫌。 人类就是在这样的各种禁限突围中得到刺激与各种启迪，在开放的鼓励中发展，至于方向的对错，只有上帝知道。 ★ 我一直很喜欢竹影青瞳的文字。 和那种纯粹地用下流作为噱头，用粗俗作为卖点的文字垃圾不同。在那些直白而挑逗的文字背后，我能深深地体会到她极力隐蔽的思想与个人情感。 她在用这样的方式表达着她对这个荒谬世界的调侃，对苍白生活的反感，对无常命运的愤怒，对迷乱现实的唾弃。 对于她，我彻底地陷入了简单的“对”“错”分辨的无能无力中。 ★ 弗洛伊德说文明的企图否定了性欲冲动。所以他骂康德的道德态度，他骂现代哲学持续着道德的反自然主义，他骂道德对肉体的施虐。 我问光着身子的竹影青瞳“康德真的该骂吗？”她笑了笑对我说：“我不关心康德，我只想知道，你认为我的乳房漂亮吗？” 我没有说话，因为我不敢随便评价一对被十三万人看过的乳房。 ★ 美国人把珍妮.杰克逊告上了法庭，因为她在超级杯终场表演时刻意露出了自己的乳房，美国人觉得伤害了自己。 我为这样的控诉叫好。 在我们成长的过程里，我们每个人都是道德的受益者，我们不能反过来又成为道德的掘墓人。 为了我们的父母，为了我们的孩子。 ★ 一个灵魂在世界上寻找依存的另一个灵魂不可得，人就会孤独。这是一种社会性质的相对的孤独。于这样的寻找中失望太久，人就会有两种结果。在堕落中沉溺或者陷入深深的自恋中。 一个灵魂寻找自己本身的来源与归宿不可得，人也会孤独。这是一种哲学性质的绝对的孤独。于这样的寻找中失望太久，也会有两种结果。自杀或者绝望地逃避，比如遁入空门。 我没有看到过比竹影更自恋的女人了，对身体的膜拜已经开始让她疯狂。而对灵魂归宿寻找的迷茫，使她或者她这一类人更加疯狂地爱自己。除了自己，她们谁也不爱。尽管她们的乳房已经开始下垂。 ★ 我边看着竹影青瞳的雪白酮体，我一边拿着一本萨特的《存在与虚无》。我试图从两者间找到某种神秘的联系，结果我失败了，因为我害怕我有可能控制不住自己的右手。 我知道她对存在主义哲学很有研究。但是我一直怀疑她误读了尼采，萨特和海德格尔。用黑格尔的话来说，存在即合理的，这是一种摆脱和“自我脱离束缚”的能力。 其实存在主义的精髓与支柱就在于萨特的“存在的人道主义”。把“存在就是合理”解释为“凡是存在的东西就有它的原因”是违背了黑格尔的本意的。人是通过自我超越来证明自己存在的，是一种人通过自我立法来突破环境限制和社会束缚的能力。 但是人终究要为自己的行为负责，判断一个人的行为的最高标准是能不能促进选择的自由并为自己和他人负责。 而我们的悲剧在于，我们不负责任地用各种手段毫无限制甚至是毫无目的地进行自我确证，以证明自己在这个荒谬世界中的存在。 ★ 上帝啊，你在哪里？ 你就是我们这些风筝那头的那根线，没有了你，我们在黑色的夜空里魂无所依。我找不到了那个崇拜酒神的疯子，别人告诉我，就是这个满口狄俄尼索斯的超人把你藏起来了，可是我找不到他了。 我想起了陀斯妥夫斯基在《地下室手记》里的哀号：“如果上帝不存在，那么没有哪件事情是不允许做的。” 上帝在云端吸烟， 上帝他沉默无言。 ★ 曾经不止一次地有人对我说：你活的真TMD累。 但是我觉得我活的前所未有的充实与快乐。真的。起码我有信仰，起码我充满希望，尽管它已经遍体鳞伤。 正如我一点也不觉的竹影青瞳活的不好，不信你看她光着身子时的那双坦诚的眼睛，分明是对我们充满了嘲笑。子非鱼，安知鱼之乐。 “知我心者谓我忧.不知我心者谓我何求? ” 送给竹影青瞳，与我共勉！ ★ 我突然发现我和她是一类动物，只不过是我们对食物的喜好不一样。她也许喜欢五成熟的牛排，我喜欢二块钱一碗的常德米粉。 她的人生信条是：走自己的路，让别人去说吧！ 我的人生信条是：走自己的路，顺便说别人吧！ 不过她的“三个代表”学得比我好，我不够继往开来，与时俱进。 有时间很想找她一起开个坐谈会，宾主双方就相互关心的问题坦诚地交换一下意见。大会一定要在雄壮的国歌声中结束。因为这肯定将是一次团结的大会，胜利的大会。 当然，我肯定不会忘记悄悄告诉她：我的网名是罗小白，拍新照片了别往了给我的QQ留言。 ★ 竹影青瞳说她知道这样的挑逗不会伤害人，结果往往是她被别人伤害。我相信她的话，正如我一直深信那个叫杜十娘的技（女支）女其实很纯洁。 ★ 我要睡觉去了，我亲爱的竹影青瞳。我能抵抗躺我身旁光着身子的女人，却不能抵抗你那充满着灵性思想与潮湿气味的文字。这对某一部分象我这样的男人来说是有致命吸引力的。 但是象我这样的男人太少，所以为了挑逗更多人，你必须加上你的身体。 ★ 我真的很快乐。每一个明天对我来说都是充满希望的。 我会单纯地爱上一个朴素安静的女孩，一起开始我们干净清澈的爱情。 让我们的每一片爱情羽毛都充满圣洁的光芒， 我们会选择让洁白的爱情，带我们通往灵魂的罗马！