[转帖]南华寺（广东）[堕落街论坛]

　南华寺座落于韶关市区东南22公里的曹溪之畔，六祖慧能在这里创立了禅宗，是佛教禅宗的祖庭。1983年，南华寺最早一批被国务院定为重点寺院。

　　禅宗是中国的独创，是典型的中国化佛教。印度教只有禅学，没有禅宗。相传达摩从印度来到北魏，提出一种新的禅定方法。达摩把他的一禅法传给慧可，慧可又传给僧璨，然后传道信、传弘忍。弘忍之后分成南北二系：神秀在北方传法，建立北宗；慧能在南方传，建立南宗。北宗神秀不久渐趋衰落，而慧能的南宗经弟子神会等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禅宗的正统地位，因而成为中国佛教的主流，慧能也因而成为禅宗实际上创始人。由于从达摩到慧能经过六代，故传统旧说将达摩视"初祖"，而把慧能称为“六祖”。

　　禅宗创立之后，影响不断扩大，自身也不断发展，形成了曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五大宗派(世称“五家”)异花竞放的局面，它们不但取代了国内其他宗派的地位，而且还传播到国外。公元九世纪，传入朝鲜；公元十二、三世纪，又传入日本，并成为这些国家佛教的主流。此后，禅宗又自东亚传至东南亚乃至欧美等国。现在，每年都有大批国外的佛教徒前来南华寺朝拜祖庭。

　　南华寺始建于南北朝时的梁天监元年(公元502年)。据史料记载，是年印度高僧智乐三藏自广州北上，途经曹溪“掬水饮之，香味异常”，“四顾群山，峰峦奇秀”，“宛如西天宝林山地”，遂建议在此建寺。天监三年，寺庙建成。梁武帝赐“宝林寺名”。后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”。至宋开宝元年(公元968年)，宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭至今。

　　南华寺目前所见格局，重修于民国23年(1934年)，由时任广东西北区绥靖公署主任李汉魂资助，著名高僧虚云和尚主持，历时十年，新建成殿堂房舍243楹，新塑圣地。现全寺建筑的风格，呈中轴线两边对称布局。从正门进入，依次是曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿里，三尊贴金大佛高达8.13米四壁罗汉彩塑多达500个，皆为艺术珍品。在六祖殿里，供奉着六祖慧能大师以及憨山大师和丹田祖师的真身。左右两边墙壁，还新镶嵌了二十九块石刻，上面禅宗典籍的记述分别刻着南岳怀让、百丈怀海、沩山灵佑、仰山慧寂、临济义玄、云门文偃等二十九位慧能的继席贤僧画像。寺后右面有一眼卓锡泉(俗称九龙泉)，泉水终年流涌不绝，清澈冰凉，传说当年六祖慧能常在此浣洗架裟，苏轼曾为之作《卓锡泉铭》。泉的前面有九株被称为"植物活化石"的水松，其中一棵实达40多米，据专家考证，这是全世界最高的水松，树龄超过500年。南华寺现存六祖真身、唐元明代圣旨、御制金丝千佛袈裟、清代《大藏金》、铁铸观音等国家一级保护文物三百多件。

　　古往今来，南华寺因慧能在中国佛教史和哲学思想史上的崇高地位，吸引着许许多多的人们。宋代大文学家苏轼在写给友人的一首诗中曾表达了如此深挚的向往之情："水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣，不向南华结香火，此身何处是真依？"南宋民族英雄，曾写下"人生自古谁无死？留取丹心照汗青"千古绝唱的文天祥，也写下了《望南华》这样真挚动人的诗篇："北行近千里，迷复忘西东。行行至南华，匆匆如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。"到了近现代，许多著名的社会人士，也都纷纷慕名前来观光游览：

　　1924年，孙中山在韶关发动第二次北伐时，政务、军事极为繁忙之际，仍偕谭延、刘成禺、许世英等来过，并向寺庙捐赠了银元，嘱咐要爱护寺庙里的一草一木，保护好文物，让后人瞻仰。

　　解放后，我们党和领导人也不少先后到南华寺参观过。如：陶铸(1958年)、邓小平(1962年)、朱德(1964年)、陈云(1965年)、谢觉哉(1965年)、许世友(1980年)、胡耀邦(1983年)，刘宁一(1984年)等。

　　毛泽东虽然没有到过南华寺，但对慧能早有研究。建国以后，他曾多次索看六祖慧能的《坛经》，有时外出视时也带着。1958年，在北戴河召开一次政治局扩大会议上，毛泽东还专门谈到过慧能，说慧能和尚"不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观的能动性，在中国哲学史上是一个大跃进"。1959年，毛泽东在同班禅大师谈话时，又一次谈到了慧能。他说，佛经可以分为上层和劳动人民两个部分，而"六祖慧能的佛经《法宝坛经》，就是劳动人民的"。

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被称为「南粤第一宝刹」的南华寺，因为是禅宗六祖的祖庭而享有崇高的地位。中国的佛教史上的传奇人物惠能，於唐高宗时，以“菩提本无树，明镜亦非台,本来无一物，何处惹尘埃」一偈赢了五祖的大弟子神秀而接受五祖衣钵後，南逃广东，历尽艰辛，终于杖锡南华寺，传授南宗禅法。

　　惠能在此坐禅长达36年，得法弟子43人，传播全国各地，後来形成临济、伪仰、曹洞、云门、法眼五宗，又违播海外，影响巨大。因此，凡南宗所传各宗，都尊南华寺为「祖庭」。
　　南华寺为於韶关市曲江县的曹溪。来到南华寺，但见它的四周被枫树林和少见的水松树郁辔葱葱地包围着，还有农田纵横。南华寺旧称宝林寺，这田园化的外观，还是南北朝时期印度僧人智药三藏云游广东时选定的，他认为此处恍似西天的宝林山；梁武帝天监三年（公元504年），寺院建成，梁武帝赐额「宝林寺］。这宝林寺在隋代毁於大火，但六祖接受五祖衣钵後，几经周折，终于重建宝林寺。
　　南宗门下大都歇迹在山林，专修禅寂，很少像北宗那样栖身於显达。後来南宗的声势越来越浩大，皇帝终于接纳南宗为正宗。宋太祖开宝元年（公元968年）赐名「南华禅寺］；以後历朝皇帝也不断赐物给南华寺。
　　南华寺如今占地12000多平方米，寺院一连七进。穿过山门曹溪门，但见白烟缭绕而上，一片香火鼎盛的景象。山门之後有一口圆形的放生池，再过五香亭和二山门，就是天王殿，殿两旁的四大金刚威武非凡，殿中央供奉着弥勒佛。行行重行行，第四进的大雄宝殿横在眼前，殿前两侧是钟楼和鼓楼相峙。跨进殿里，正面是释迦、药师、阿弥陀三尊大佛像，大殿四壁布满了彩塑的五百罗汉、二十诸天，色彩缤纷，各个神态都极个性化，没有雷同的感觉。
　　越过大雄宝殿，露天下赫然立着一个好大的锅，高过人头；原来这就是千人锅，昔时是用来煮饭给寺内的僧众吃的。
　　第五进藏经阁，楼内珍藏着许多珍贵文物：隋、唐时代的铁铸天女像、北宋时代的木雕罗汉、浩如烟海的经卷、武则天皇帝的圣旨……，还有六祖的千佛袈裟、钵盂、响鞋、坠腰石等等，藏珍如此之多，怎能不叫做“第一宝刹”？藏经阁後，有一座五层砖塔一一灵照塔，原来是安放六祖遗体的，後来惠能的遗体才移入六祖殿内。

2001年收藏，票价10元，图案为南华寺
（贺天祥提供）。
（收藏编号：2004020200-1）

　　走进第六进的六祖殿，站在六祖真身面前，心灵真被震慑住了。那盘腿坐在那里眼看鼻、鼻观心地彷佛在沉思着的佛像，尽管涂上了赭色生漆，实际上却是真人的躯壳呀！他就那样世世代代坐在那里，1,200多年的时光从他眼前流过，流逝的是那匆匆的岁月，留下的却是他的形象，还有他那以“渐悟”为精髓的南宗禅法。六祖真身是南华寺的镇寺之宝，佛教徒更认为六祖惠能是传说中的「肉身菩萨」，是修出的「金刚不烂」之身，充满了神秘感。
　　以往，中国佛教徒都遵照天竺葬法进行火葬，从中取舍利；只是到了六祖惠能，才创始了这种全身葬法，使得真身保留安放在龛中供养，把佛教葬礼“中国化”了。
　　早在圆寂前一年，六祖就命他的门人前往他的家乡新州国恩寺建塔，他身披袈裟，双腿屈盘，在那里的神龛打坐入定，不吃不喝，使体内的营养和水份逐渐消耗殆尽，最终坐化圆寂。他的弟子方辩和尚便往他身上涂生漆，干了一层又涂一层，同时用铁条、纱布加固六祖的颈部，直到躯体外形成一个3至4毫米厚的漆壳，只留一个小孔。然后由他的门人抬进两个对合密封大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有排漏孔。经过一段时间，内腊和尸体上的有机物质腐烂流滴到生石灰上，水份被渐渐吸乾，变成极似六祖生前容貌的半式“真身”。
　　六祖真身怎麽又搬回南华寺呢？原来，门徒们对于师父真身该安放何处，也是争论不已，国恩寺在他家乡，又是他坐化之处；而南华寺却是他坐禅的祖庭，选择起来倒也好大为难。幸好，不知他的哪位弟子福至心灵，认为师父圆寂时面向哪里，真身便该放往那里，这才解决了棘手难题。那意思是说，「面向］便是「心向］，是六祖无言的吩咐。因此，六祖便同祖庭一起万世长存了。

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