主题：等下来改,别删

宗亲、外亲各成体系。山东方言亲属称谓在体系上体现了讲秩序和讲人伦，它沿袭父系家族为中心的旧俗，以“尊”和“亲”为标准，形成了四大亲属称谓体系：一是父系亲属称谓，二是母系亲属称谓，三是夫系亲属称谓，四是妻系亲属称谓。这就囊括了一个人血缘的、婚姻的所包含的一切该尊的和该亲的对象。同时，每个体系各自独立，各成系统，互不交叉、包含，秩序性很强。
　　
　　重亲情：“进了一家门，就是一家人”
　　
　　山东方言亲属称谓的重亲情特征，表现在对非血缘关系的亲属的面称上。
　　
　　对姻亲，当面称呼要用血缘关系的称谓称呼。对于妻子来说，称呼丈夫的一切亲人，一律随丈夫，也就是说，如同称呼自己的亲人一样。如，称公公为“爹”、“爷”、“达”、“爸”，婆母为“娘”、“妈”，大伯为“哥”，小叔为“兄弟”、“弟弟”。对于丈夫来说，称呼妻子的亲人也一律随妻子，如，称岳父为“爹”、“爷”、“达”、“爸”，岳母为“娘”、“妈”，大舅为“哥”，小舅为“兄弟”、“弟弟”。对于大伯、大姑来说，称呼弟弟的妻子也一律像称呼自己的亲妹妹那样，称为“二妹妹”、“三妹妹”。对于姐妹的丈夫来说，称呼大舅、二舅之子女，也一律像称呼自己兄弟姐妹的子女那样，称为“侄子”、“侄女儿“。
　　
　　对于干亲，当面称呼完全同嫡亲，而不像其他地方有“妈”、“娘”的区别，或“大”、“干大”的区别。

　
　　对于族亲，称呼同辈的妻子和同辈的丈夫一律同嫡亲兄弟姐妹。如，称同辈人的妻子，年龄比自己大的，一律叫“嫂子”、“大嫂”、“二嫂”；年龄比自己小的，一律叫“妹妹”、“大“大妹妹”、“二妹妹”。称呼同辈人的丈夫，年龄比自己大的，一律叫“姐夫”、“大姐夫”、“二姐夫”；年龄比自己小的，一律叫“妹夫”、“大妹夫”、“二妹夫”。
　　
　　此外，称呼同辈人的母系亲属也一律同称呼自己的母系亲属称谓，如“姥爷”、“姥娘”、“大舅”、“二姨”；自己的配偶称呼这些人时，也这样称呼。
　　
　　对于庄亲，即同村异姓的人，之间的称谓也用亲属称谓词去称呼，突出乡亲的亲情。
　　
　　对陌路人，也根据其年龄、性别特征，称之为“大爷”、“大娘”、“大哥”、“大嫂”、“大兄弟”、“大妹妹”，只不过一律用“大”而不用“二”、“三”、“四”之类的排序词罢了。
　　
　　但在鲁西南地区，除亲属称谓外，忌称“大哥”，见面应叫“二哥”，“二哥”是尊称。据说，起因于武大郎与武松的传说故事。武大郎是个三寸丁，妻子与人通奸，是个“乌龟”、“绿帽子”；而武松武老二，英雄豪气了得，成为山东大汉的典范。而在鲁东南地区，见面须称“三哥”，俗以为“大哥王八二哥龟，就数三哥是好人”。
　　
　　分亲疏：“亲就是亲，不叫也亲；不亲就是不亲，叫也不亲”
　　
　　在面称里，山东方言靠称谓词前加“表”字来区分亲与疏，即俗谚所谓“一表三不亲”。这种情况，主要是对同辈的妻系、母系亲属而言。如，称同辈的岳父为“表大爷”、“表叔”，岳母为“表大娘”、“表婶子”，舅哥舅弟为“表哥”、“表弟”。对姨、姑丈夫的亲属，也冠以“表”字，如，称姨、姑之子女为“表哥”、“表弟”、“表姐”、“表妹”，其公、婆为“表爷爷”、“表奶奶”。婚姻双方的父母，即“亲家”，相互称谓也用“表”：“表哥”、“表嫂”、“表弟”、“表妹”。

在背称上，山东方言专有一套区分亲疏的称谓词。
　　
　　一是对夫系和妻系的粗俗称谓。如，称夫之父为“公公”，母为“婆婆”，祖父为“老公公”，祖母为“老婆婆”，哥为“大伯子”，嫂为“大伯嫂子”，弟为“小叔子”，弟媳为“兄弟媳妇子”，姐为“大姑子”，妹为“小姑子”；有时为了稍微表示礼貌，冲淡不敬色彩，在其后再缀上嫡亲称谓词，如“公公爷”、“婆婆娘”、“大伯子哥”、“大姑子姐”。
　　
　　对妻系亲属背称更粗俗。如称岳父为“丈人”，岳母为“丈母娘”，妻子的哥为“大舅子”，弟为“小舅子”，姐为“大姨子”，妹为“小姨子”；也可后缀嫡亲称谓词，如“丈人爷”、“大舅子哥”、“大姨子姐”。而称呼妻之姐妹的丈夫，则用“连襟”、“割不断”，“一肩挑”、“两乔”谑称。
　　
　　二是有一种说法，叫“灭亲不灭祖”，可以六亲不认，但不能不认宗族。这说明，齐鲁文化“亲疏”的区分标准是血缘，姻亲是第二位的。
　　
　　在宗亲称谓中，山东方言按亲疏远近的不同，也区分为不同的亲疏层次。由亲到疏的排列次序为：亲兄弟姐妹、亲爷亲娘、亲爷爷奶奶、亲大爷叔姑——亲叔伯兄弟姐妹（同一祖父）、亲叔伯大爷叔姑（与父亲同一祖父）、亲叔伯爷爷（与爷爷同一祖父。这就是五代宗亲，俗谓“五服”）——一个林地里的（林地，即墓地，“五服之外的，亲疏关系以林地来确定）——一个老林地的——一个支股的（即宗族有同一历史来源的）——一个姓的。

　以上这些宗亲范围除去“一个姓的”，都要在族谱中出现。表现在称谓语中，在叙称时往往加以强调，前加“亲”、“亲叔伯”、“叔伯”、“五服”、“一个林地”等词语。如“亲娘”、“亲大爷”、“叔伯哥”、“一个支股的姐”。
　　
　　对于远亲，即亲戚的亲戚，或祖先的亲戚，山东人称之为“瓜拉秧亲”、“拐弯子亲”、“老亲”，以为“方瓜秧爬了葱地里，胡弄胡曲”，一般不再深交，所以在称谓时也用前加成份强调出来。如“姥娘门上的”、“岳父门上的”、“老亲戚”、“庄亲”。
　　
　　山东方言以对嫡亲特有的直称表达亲情，以示远近。对嫡系亲属，长辈可以直呼儿孙辈的“小名儿”（即乳名），儿女有的已到半百年龄，父母仍以乳名面称。乳名是长辈称呼儿孙辈的专利，其他人不得面称，直接面称具有詈言性质。对于嫡亲兄弟姐妹来讲，哥、姐也可直接称呼弟、妹乳名，但仅限于弟、妹儿童时期。面称儿孙辈的已婚者，还可以排行称呼，如“二份里”、“三份里”；称呼其配偶，则为“二份里的”、“三份里家”。同辈哥、姐也可以排行称呼已婚弟妹，但用语不同，以“第二的”、“第三的”或“老二家”、“老三家”称之。在鲁西南广大地区，因用“老二”、“第二的”婉指男性生殖器，故除非亲生父母和同胞兄长，不得面称他人为“老二”、“第二的”。
　　
　　山东方言中还有一些特定的拉开亲情距离的称呼方式。在嫡亲中，长辈的名字属于家讳，不得直称；但是，对于三代以外的宗亲、庄亲，则可以用亲属称谓前加上被称呼的人的名字的形式称呼，如“庆堂叔”、“正法大爷爷”、“光同姑奶奶”。
　　
　　别内外：“外甥是姥娘家的狗，吃饱了就走”

家庭是以男性为中心，以血缘关系为基础建立起来的，姻亲则为外亲。“外甥外向”、“嫁出去的女，泼出去的水”，意为不亲。这种内外之别，表现在称谓中，有以下几个特点：
　　
　　对外亲称谓体系作简单化处理。对母系亲属称谓体系，不再区分母亲的兄弟及其配偶的长幼，一律用“舅”、“妗子”相称，而不是长于母亲者一种称呼，幼于母亲者一种称呼；对父母的姐妹及其配偶也不再区分长幼，一律用“姑”、“姑夫”、“姨”、“姨夫”相称。最为突出的是对姐妹、女儿、孙女的后代子孙，不加细致区分，不分男女，不分女儿之子孙和姐妹之子孙，一律用“外甥”称之，“外”者，与“内”之子孙相对也，以示有别。 面称姻亲特别讲礼仪，称女婿为“客”、“贵客”，甚至乱了辈份，称之为“姑爷”；而背称则称妻系亲属为“丈人”、“舅子”、“姨子”，非常鄙俚，具有詈言性质。
　　
　　用独特的形式称呼已嫁的女儿、姐妹，即以她们所嫁丈夫的姓，或者所嫁村庄的名称呼她们。如果女儿姓黄，便称女儿为“老黄家”；如果女儿嫁到刘庄，便称女儿为“刘庄”。
　　
　　重礼仪：“礼多人不怪”
　　
　　尊称，俚称分明。面称用尊称，叙称可用尊称，也可用俚称，这是礼仪规范的要求。
　　
　　他称、直称讲究。所谓他称，即降一辈称呼对方，站在下一辈人的角度上称呼，这是山东方言的“尊敬体”。使用尊敬体要注意在称谓词前中“您”或“他”，以示区别。如，称呼父母为“您爷爷”、“您奶奶”，称呼哥嫂为“他大爷”、“他大娘”。
　　

对晚辈的他称非常简单，称所有的子、侄、孙辈男性为“他哥”，其配偶为“他嫂子”，女性为“您姐”，其配偶为“您姐夫”。而不以弟、弟媳、妹、妹夫称之。这种他称也可前加晚辈子女的乳名，如称妻子为“燕燕他妈”，丈夫为“妮她爷”，婆母为“来福他奶奶”；也可前加“孩儿”，如“孩儿他娘”、“孩儿他爷”。

之14北京有时间性的妇女禁忌

逢七日不洗脚，否则死后犯火期。男女通用，女人尤重。城市。
　　
　　主妇正月不洗脚，否则腌菜臭缸。通用。
　　
　　妇女元旦日纫一红线针，则一年不忌针。只城内专有意为一不忌百不忌。
　　
　　妇女元旦日至五日忌针。
　　
　　妇女正月不做鞋，否则有邪事发生。
　　
　　妇女正月初九日、十九日、二十九日不洗脚，否则生儿淹肉，谓之“淹九”。通用，城内只忌初九一日。

　　妇女七日忌针，否则七女星，即连生七女。乡间且忌初九日，谓之九女星。
　　
　　正月初十日、二十日、三十日忌针，否则生石女。
　　
　　正月妇女归宁，不许看娘家灯，早去早回。城内忌一年，乡间忌三年，二月方许住娘家。
　　
　　正月二十七八，妇女不准动丝麻，动丝麻打律滑，即锄器折毁。乡村。
　　
　　正月二十五六日忌针，否则乌鸦扒豆。乡村。
　　
　　正月二十四五忌针，否则扎仓神眼。乡村。
　　
　　正月二十二三忌针，否则黑牛（害虫）钻天（即啄菜心）。乡村。
　　
　　二月初一日忌针，否则扎日神眼。通用。
　　
　　二月初二日忌针，否则扎龙眼。通用。
　　
　　二月初二日，妇女不许洗衣服，否则临产龙生（产科名词）。通用。
　　
　　二月初三日忌针，否则扎龙窍。乡村。
　　
　　清明日忌针，否则早不忌患清睁眼，午不忌患热痈眼，晚不忌患雀蒙眼。通用。
　　
　　节日（如端午中秋）忌针，否则节节病。通用。

北京城乡妇女禁忌，实党繁多，尤以乡间正月，几乎每日忌针，这也是环境不同的缘故。禁忌虽不免迷信，但能引人作好，也是民间一种自然教育。即以忌针来说，虽觉纵人懒惰，实则故示宽大，徐日更要特别努力女红。将来时代日进，禁忌是否存在？我以为不在民智方面，实有系于生活方式的改变的。

之15旅游寺庙，不可不忌

名山大川，多有名寺名庙分布，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。
　　
　　一忌称呼不当对寺庙的僧人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。
　　
　　二忌礼节失当与僧人见面，通常行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手、拥抱等不当之礼节，至于摸僧人头部等则为不文明礼貌行为。
　　
　　三忌谈吐不当与僧侣、道人交谈，最好避免提及杀戮之辞、婚配之事，也切莫随意打听食用腥荤之类事宜，否则徒引起对方反感，自己没趣。
　　
　　四忌行为举止失当游历寺庙，不可大声喧哗，妄加指点议论，也不要随便乱窜，乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇上佛事活动，可静立默视或悄然离开。若是你带上了小宝贝，则要照看好他（她），以免因其年幼无知而做出不礼貌的事。

之16七男一女不同船

过去渔民出海捕鱼，常伴有各种严格的禁忌。如驾船出海的时候，七男一女不得同船。据说船上坐七男一女，会在大洋里出事，所以渔民都心照不宣。关于这一禁忌的来历，往往要从八仙过海的故事说起。
　　
　　相传，有一次八仙相邀，同去蓬莱仙境。铁拐李摇手一变，把拐杖变成一艘龙船，八仙坐在船上漂洋过海，不由高兴地奏起仙乐。韩湘子吹萧，曹国舅打竹板，张果老敲鼓，何仙姑与蓝采和唱曲，吕洞宾和汉钟离，一个舞剑，一个摇扇，一路上兴高彩烈，十分热闹。众仙的作乐声传到东海龙宫，震动了龙王的七太子“花龙太子”。他见何仙姑如花似玉，曲艺出众，就兴风作浪，把何仙姑抢入龙宫。七位大仙见此，立即作法，杀向龙宫打败了花龙太子，救出何仙姑。从此花龙太子就怀恨在心，只要见有七男一女同船出海，就肇事寻畔，加祸于人，渔民为了免于祸害，便立下这一禁忌。
　　
　　据老渔民说，这一禁忌由来已久，不知传承了多少代。从这个故事的起源来看，也是很早就有所记载了。明代吴元泰《上洞八仙传》云：“一日，八仙俱赴蟠桃大会，归途每履宝物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之，遂大战。八仙火烧东洋，龙王败绩，请天兵来助，后得观音和解，乃各谢去。”由此可见，故事的基本情节是相似的，但民间传闻略有变异。当初龙子并不是看中了何仙姑，才掀起了一场轩然大波，原来他所看中的只不过是蓝采和的渡海宝物玉版罢了。

之17清明节风俗祭祖扫墓
　　
　　清明节祭祖一般有两种形式：一种为家祭，即在家里设供或在祠堂太庙祭祖；一种为墓祭，即去坟茔墓地祭祀祖先，清明节祭祀祖先主要是墓祭，这大概与清明时天气睛和适于户外活动有关。
　　
　　墓祭的重要内容之一，是除草和填土。因为中华先民把基地看成是死者生活的场所，墓穴相当于房屋，坟墓如果长满了青草或者坟土流失，就像房屋被毁坏了一样，因此必须除杂草，填新土，等于是对死者房屋的修缮。有条件的人家，清明时还修坟立碑，可见基祭之重要。清顾禄（清嘉利记载说：“土庶并出，祭祖先坟墓，谓之‘上坟’。间有婿拜外父母墓者。以清明前一日至立夏日止。道远则泛舟具摆以往，近则提壶担金而出。挑新土、烧格钱、茶山神、奠基邻：皆向来之旧俗也。”
　　
　　（清嘉录）的记载，除填坟土外还提到了基家的另一重要内容，即上供、烧格钱。上供，即设供于坟前，摆上供品，烧香祭拜；“烧格钱”，即为死者烧纸钱，意思是给先祖送钱花。据来人（就目录）记载，宋“唐节先生（邵雍）春秋祭礼，约古今利行之，亦焚塔钱’”。可见，为死者烧纸，由来已久。在为自己的祖坟烧香上供的同时，还要拿出一部分供品、香和纸钱，以“奠基邻”，意思是家把死者的左邻右舍，也让他们得到安慰，从而不于犯自己的先祖。（旧唐书·王屿传）记载说：“汉以来葬者皆有疫钱，后世俚俊稍以纸剪钱为鬼事。”这说明，烧纸钱是从汉时开始的，汉以前是以“房钱”（供殉葬用的真的钱币）祭把祖先的。扫墓时，除烧纸钱外，有的地方还把剪好了的纸钱压在坟顶或坟堆的四角，谓之“压钱”。明刘侗、于奕正撰（帝京景物略》记载：“三月清明日，男女扫墓，担提等校，轿马后挂格锭，集装然满道也。拜者、酿者、哭者、为基除草添上者，焚格锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。”这里所谓的“以纸钱置坟头”，即“压线”。