等下来改,别删[堕落街论坛]

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四叶草

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等下来改,别删 发贴心情

Post By：2005/8/6 14:45:00

[走中国礼仪篇]

之一苗族的礼俗禁忌

苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。
　　
　　主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。
　　
　　客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”；禁杀狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用脚踩；不许在家或夜间吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉闹时不许用带捆苗家人；遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日，不要进屋；路遇新婚夫妇，不要从中间穿过等。

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Post By：2005/8/6 14:45:00

之二宁夏回族婚礼

回族婚礼各地大同小异，均图喜庆、吉祥，山区农村婚礼尤为热闹。一般是在男女双方领取结婚证后，由男方选择在征得女方同意后，于结婚前两三天，带上10－12个半斤重的大蒸馍和整只的羊肉，到女方家送“催妆礼”。
　　
　　结婚这天男方家派出迎亲车和接亲人到女方家迎亲。女方家给新娘开脸（拨汗毛）、洗“离娘水”－－大净。梳妆打扮停当以后，新娘在送亲人的陪同下，由众乡亲簇拥上车。有的地方大热天新娘还要穿红棉袄,取“丰衣”之“意头”。送亲的人须是双数，选择上有双亲、下有儿女、品貌端庄的人来担当此任，预示新郎新娘白头偕老，儿女双全。
　　
　　接亲车到男家大门口时，邻里乡亲故意把躲躲藏藏的男方父母拉到车前，用一根绳子系在车头上，大家像赶牛一样，大声吆喝，让他们向前拉车，这叫往家里拉扯新媳妇。新郎则围着接亲车跑步转圈，以示热烈欢迎。贺喜的亲友自动排成两行，夹道欢迎。有条件的，要从大门口到新房铺上红毡毯，有的则有新娘的哥哥或舅舅把新娘抱进新房，新娘鞋不能沾土，显其尊贵。待送亲人全部下车后双方亲属邻里互相高声道“色俩目”。主人一面接待客人，一面按照回族习俗请阿訇念“尼卡哈”（伊斯兰教们合　　婚仪式）。仪式开始，先由阿訇读一段《古兰经》，分别向新郎新娘询问是否同意与对方结婚，待双方应答后，阿訇宣布他们俩人正式结为夫妻。继而，再按照一定的内容谆谆嘱咐一番，“尼卡哈”仪式即结束。接着，阿訇从摆在面前的盘子里抓起一把糖果随手一撒，在座的人飞身抢夺，这是吉利的“意头”，也是婚礼的高潮。在有的地方回族婚礼上耍公婆的习俗。人们拉来小毛驴，将到处躲藏的新媳妇的公公爹死拉硬拽扶上毛驴，头戴草帽，手敲脸盆，用锅煤涂着黑脸，让他的老伴（亲媳妇的婆母）牵着毛驴在院子里转悠。婆母的打扮是：满脸涂黑，两个耳朵上挂着红辣椒，手摇扇子。老俩口这副打扮尽管不雅，但被喜闹的人们簇拥着、欢呼着，心里美滋滋的。这种习俗如同汉族新婚的闹洞房，图个吉利喜庆。

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Post By：2005/8/6 14:47:00

看不到哦，不过我晓得

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Post By：2005/8/6 15:07:00

之三藏族的生活禁忌

1、接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个“啦”字，以示尊敬和亲切,忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。室内就坐,要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶、酒、烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。
　　
　　2、藏族人绝对禁吃驴、马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。
　　
　　3、敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天、地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽。
　　
　　4、吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。
　　
　　5、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。
　　
　　6、禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。
　　
　　7、行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行。
　　
　　8、不得跨越法器、火盆。
　　
　　9、经筒、经轮不得逆转。
　　
　　10、忌讳别人用手触摸头顶。

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Post By：2005/8/6 15:07:00

之四土家人的端午风情

每年农历五月五日，是中华各民族纪念楚国诗人屈原的传统节日“端午节”。而居住在渝东南武陵山区的石柱土家族人，在端午节这天，却有其独特的风俗和生活内涵，除吃粽子，挂菖蒲避邪、炸麻花、赛龙舟等民俗外，还有“送花伞”或“送草帽”的奇风异俗，具有浓郁的乡土气息和土家情调。
　　
　　端午节，土家人习呼“端阳”。这天，城乡一片喜气，已出嫁的女儿一家要回娘家过节，未婚女婿端午节这天必须在岳父母家共度良宵。女婿必送糖、烟、酒、面条和猪肉“五色礼”给岳父母。岳父母准备好粽子、麻花等款待女儿一家，更重要的是必须准备“花伞”或“草帽”。当女儿、女婿回家时各送一把花雨伞，俗称“鸳鸯伞”。花雨伞象征夫妻感情天长地久，经受人生风雨而白头到老，夫妻风雨同舟、忠贞不逾。过去土家山寨贫穷，送的是“油布伞”或送“草帽”。现在，山寨人致富了，送的是各式各样的新潮雨伞，土家人送花伞的习俗与时代合拍了。端午“送花伞”，也就成为土家族婚俗中约定俗成的风俗。
　　
　　端午送花伞和草帽的习俗，普及于居住在七曜山脚的黄水、湖镇、冷水、沙子、中益、官田、马武坝土家山寨中的家家户户。特别是有文化的土家人，在这天还要在吊脚楼前搭歌台对歌，表达男女之间的爱慕之情和浓浓的乡土之情，具有浓郁的民族情调。

之五中国节话说中国“结”

历史：中国人相当久以前便学会了打结。而且『结』也一直在中国人的生活中占了举足轻重的地位，结之所以具有这样的重要性，主要的原因之一也是因为它是一种非常实用的技术。这可以从许多史料和传统习俗中见出端倪。
　　
　　最早的纪录：早在旧石器时代末期，也就是周口店山顶洞人文化的遗迹中，便发现有『骨针』的存在。既然有针，那时便也一定有了绳线，故由此推断，当时简单的结绳和缝纫技术应已具雏形。
　　

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Post By：2005/8/6 15:08:00

文字的前身：易系辞载，『上古结绳记事，后世圣人易之以书契』，而和郑玄周易又注称，『大事大结其绳，小事小结其绳』而在战国铜器上所见的数字符号上都还留有结绳的形状，由这些历史资料来看，绳结确实曾被用作辅助记忆的工具，也可说是文字的前身。
　　
　　穿著的习惯
　　
　　服装：最早的衣服没有今天的钮扣，拉练等配件，所以若想把衣服系牢，就只能借助将衣带打结这个方法。
　　
　　玉配：中国人一向有佩玉的习惯，历代的玉佩形制如玉璜，玉珑，玉□等，在其上都钻有小圆孔，以便于穿过线绳，将这些玉佩系在衣服上。另外，还有一种成套的玉佩，是由好几种不同的玉佩组合成琳琳琅琅的一长串，而其连结的方法当然也非靠穿绳打结不行。
　　
　　应用
　　
　　印钮和镜钮：古人有将印监系节佩挂在身上的习惯，所比流传下来的汉印，方方都带有印钮。而古代铜镜背面中央都铸有镜钮，可以系绳以便于手持。由这两各地方不难看出，绳结在中国古代生活中的应用相当广泛。
　　
　　同心结：古人喜欢用锦带编成连环回文式的结来表达相爱的情愫，并美其名称为同心结。梁武帝诗词中有：『腰间双绮带, 梦为同心结』。而唐朝的教坊乐曲中，尚有『同心结』这个词牌名。

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Post By：2005/8/6 15:08:00

　妇女装饰：东晋大画家顾恺之所绘『女史箴』图卷相当真实地反映了当时的社会形貌，我们可以由画中了解当时妇女装饰之一斑。例如在画中仕女的腰带上, 就发现有单翼的简易蝴蝶结作为实用的装饰物。另外, 在唐代永泰公主墓的壁画中, 有一位仕女腰带上的结, 就已经是我们现在通称的蝴蝶结了。到了清代，绳结已俨然被视为一门艺术，样式既多，花样也巧，在那时绳结作为装饰的用途相当广泛，日常生活中的大小用品如轿子、窗帘、帐钩、肩坠、笛箫、香袋、发簪、项练、眼镜袋、烟袋…… 下方常编有美观的装饰结，这些结常有吉祥的函意。
　　
　　近代：结绳艺术  　
　　
　　到了清代，绳结发展至非常高妙的水准，式样既多，名称也巧，简直就把这种优美的装饰品当成艺术品一般来讲究。在曹雪芹著的红楼第三十五回「白玉钏亲尝莲叶羹，黄金莺巧结梅花络」中，有一段描述宝玉与莺儿商谈编结络子（络子就是结子的应用之一）的对白，就说明了当时结子的用途，饰物与结子颜色的调配，以及结子的式样名称等等的问题。结子之为用在当时可大了，比方亲友间喜庆相赠的如意，件件都缀有错综复杂、变化多端的结子及流苏。日常所见的轿子、窗廉、帐钩、扇坠、笛箫、香袋、发簪、项坠子、眼镜袋、烟袋以及书画挂轴下方的风镇等等日用物品上，也都编有美观的装饰结子，有时候这些结子还另具吉祥的含意。

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之六独特的九寨侗家娱乐

在贵州高原东部的锦屏县，由清水江和小江切割包围形成的九寨侗族社区，是南部侗族和北部侗族的分水岭和结合部。这里林木茂盛，山地纵横，溪谷瑰丽，民风古朴。侗家人世世代代在这里繁衍生息，形成了自己独具特色的歌舞、服饰、民居、风情和习俗。九寨侗棋便是摇曳多姿的九寨民族文化中的一朵奇葩。
　　
　　九寨侗棋有螺螺棋、三棋、挑棋、五行棋、三角棋、牛角棋、天棋、裤棋、月亮棋、巴篓棋等。九寨侗棋蕴涵着古拙、形象的审美特质，代代传承，长盛不衰。
　　
　　在九寨侗乡，不管男女老少，生客熟人，亲戚朋友，只要说是下棋，人人都可以交锋对战，切磋棋艺。侗棋易学易下，不论是村头寨尾，道路阡陌，桥头树下，不论是歌会逢集，节日闲时，都可以对弈。树枝、石子、草杆都可以当棋子，棋盘随地而画。大家互教互学，其乐融融。
　　
　　九寨社区还有一项竞技活动，斗木牛。九寨侗家人喜爱斗牛，这一习俗对少年儿童产生很大的影响，斗木牛便是侗家孩子们模仿大人的一种体育竞技活动。他们亲自上山去寻找能做木牛的材料，一般选择松树，一旦找到一个节上同时向四方长出枝丫的松树，就砍下来，扛回家去，用火烧烤弯成水牛角的模样，另外两丫留长一些，用作两手操纵的把子，这就是木牛。
　　
　　斗木牛主要有两种形式：一是一比一打。两个人操纵木牛对斗，拼体力，也拼角力，若在规定时间内，一方无力坚持打斗下去，或者木牛角损坏了，都被判为输方。如果到了规定的时间，打斗还难分难解，观看者就分成两队，用绳子套住木牛角，各朝后拉，以示劝斗。打斗者不分胜负，为平局。二是多牛打斗。三五个人操纵木牛在一起打斗，谁的木牛损坏了，或已无力参战了，就被淘汰出局，由最后剩下的两名来决定胜负。由于斗木牛场面激烈，刺激性强，锻炼度大，深受九寨少年儿童的喜爱。寒冷的冬天，少年儿童们集中在土坪子里斗起木牛来，往往全身淌汗，人群中一片热气腾腾。

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之七独特的辽宁婚俗

三天回酒当天走,七天回酒住一宿
　　
　　早日通行在东北辽宁地区的婚俗,新娘子拜完天地后,在要进房门的当儿,由两个几辈老人都健在的所谓"全科"人或漂亮的小姑娘或媳妇在一左一右递来两个盛酒的酒壶,这叫"宝贝壶",新娘子接了必须把它放在新房的窗台上,婚后把它带回娘家去,叫"回酒"。婚后三天的回酒,不能在娘家住,必须当天回婆家,过七天的回酒,可以在娘家宿上一夜。

之八彝族少女的“换裙”仪式

在大小凉山地区，彝族少女成年时要举行一种神秘的“换裙”仪式，彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。“换裙”仪式举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。
　　
　　
　　举行“换裙”仪式后，少女就可以自由自在地逛街、赶场、看赛马、耍朋友、谈恋爱了。 “换裙”时间是根据少女的发育情况而定的，一般选在15～17岁之间，多择单岁。因为在当地彝民看来，双岁“换裙”会多灾多难，终生也不会吉利。至于“换裙”的具体日期，则要请老人好好地择算一下，才能最后定下吉日佳期。由于“换裙”是女子由童年到成年的标志，作为父母对此都非常重视。特别是母亲，她是女儿的贴心人，也最了解女儿的生理状况，在临近换裙前就热心地为女儿准备好了头上戴的花边黑色哈帕、新裙，以及颜色各异的珠子和领上的银牌等服饰品。

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换裙”这天，主人家像过节一样喜气洋洋，富户要杀猪宰羊，大宴宾客；穷户最少也要杀鸡泡酒，招待亲邻。一大早，男女宾客便纷纷登门，送礼祝贺。按照当地俗规，举行“换裙”仪式时，绝不允许任何男子在场，只邀请女亲女友参加。“换裙”仪式因地区不同，各有千秋。有的地方是请一位成年女性坐在果树下抽打一只小猪，待猪死后，将死猪在“换裙”少女的头上连续转几匝，以此来驱除邪恶。然后为姑娘挂上耳坠，梳成双辩，再换新裙。有的地方则先假设一物为夫方，如树木或磨子，然后把少女打扮成一位花枝招展的“假新娘”，由一位成年妇女背着，围绕假设之物走三圈，即算结婚。
　　
　　在仪式进行的过程中，有的地方仅由妇女们说些逗笑少女的风流话和祝愿词，有的地方则一直在歌声和笑声中进行。先由为首的姑娘用歌声挑逗、审问“换裙”的少女，问她喜欢谁？是喜欢好吃懒做的人，还是勤劳勇敢的人？是喜欢诚实忠厚的人，还是喜欢投机耍滑的人？面对审问和戏弄，“换裙”少女一般不开腔回答，只是低着头羞涩低坐着，规规矩矩地接受一切审问。所有审问的内容一概由坐在少女身边的一位姑娘越俎代庖，一一作答。最后，为首的姑娘总是独唱这样一首歌：要戴银牌要亲手系，要戴珠链要亲友串，要找知心人要亲自选。唱完、闹完之后，便请一位漂亮、能干、相好的妇女给“换裙”者梳头、带哈帕：将原来梳在脑后的单辫梳结到前面来，正中分开，在耳后梳成双辫，再戴上哈帕。额前的刘海用少许水打湿抹光，使之整齐发亮，以显示少女情窦初开、秀丽端庄。再佩上艳丽的耳珠，珠光闪烁，更有含羞藏娇、妩媚动人的神态。最后换上蓝、黑等对比强烈的三接拖地长裙，走动起来，步履轻盈，婀娜多姿，充满了青春的美丽与生命的活力。这是最美好的时刻，在场的妇女或姑娘都沉浸在美好的回忆或幸福的向往之中，从而使“沙拉洛”达到高潮。

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