主题：爱情游戏

爱情是迷宫，开始具备陌生的好奇有游戏人生的莽撞冒失，及至走到够远，路又返回从前，便会产生依恋与寄托的冲动，当人把生命作为一次严肃恭穆的探险，把阑入归于命运，快感在于熟悉，或无意中创造出的暧昧，它既促使我们望远，又在回忆中安抚过去，我们把陌生的旋律沙拉拉地压缩，睡眠为它涂上缤纷的色彩，生活充入情感的气体，而爱情，是它给了气球自由与狂放的空间，即使真正的放逐让人粉身碎骨，那炸放的刹那岂不是你我期待许久的，我们在无意识中作出决断，因为理智带出的误会往往更令人痛苦，投入，虽然在认识到行动的虚妄后旅途也虚妄，挣扎也虚妄，但毕竟，沉默也虚妄，看的到的，除了自己，更应该把合理的规则纳入思考的范式，以此来规导奋不顾身的冲撞，然而我们还有思考的余地吗？在爱情游戏中，只有被卷入，把它变成了理论与艺术品，不守规则的人即使再快乐，他内心的顾忌总有一天会成为现实，这种现实恰如其分地把两人带入自然法则之中，袒露出欲望与残酷的索取，不知足，甚爱必大废，多藏必后亡，在游戏中，永远存在着无尽的可能性，在其中找回自己，现在的自己，而不被回忆的美好与遗憾迷惑，去处如今自身的遮蔽，爱情符号的指向最终需要真理的维持，通过现实与历史、整体与部分的诠释学的循环，融合不同兴趣控制下的视界，不仅是生存的责任，也是爱情继续的意义和动力，不停地重新审视过去，能够走进迷宫并融入忘我的氛围，这可不是缘分赐予的，并无冥冥中神的注目，你是人，在寻求之所以为人的证据而已，在无尽的可能性中作出心甘情愿的选择，充分体味爱情本身，在这个过程中不仅需要丰富的创造力，更重要的，是把已经显现的部分吸收进来，经历与体验有着完全不同的概念，抓住经历不算本领，如果你只是接住自己抛出的东西，这算不上什么，不过是雕虫小技；——只有当你一把接住永恒之神以精确计算的摆动，以神奇的拱桥形弧线朝着你抛来的东西，这才算得上一种本领，——但不是你的本领，而是某个世界的力量。

我，只在等候着爱，要最终把我交在它手里，这是我延误的原因，我对这延误负疚。

说的对

其实爱情有时就是游戏``

像真实的故事。。。。。。。。。。。。

呵,游戏,看你是什么态度了!

真心的人伤得特别重

爱情游戏的教化

人之为人的显著特征就在于，他脱离了直接性和本能性的东西，而人之所以能脱离直接性和本能性的东西，就在于他的本质具有精神的理性的方面。“根据这一方面，人按其本质就不是他应当是的东西”——因此，人就需要教化。而人类教化的一般本质就是使自身成为一个普遍的精神存在，谁沉湎于个别，谁就是未受到教化的。黑格尔指出，这样一种人根本缺乏抽象力：他不能离开自己本身，而且不能看到某种普遍性，而他自身的特殊性却是由这种普遍性出发才得到正确而恰当的规定。因此，教化作为向普遍性的提升，乃是人类的一项使命。它要求为了普遍性而舍弃特殊性。但是舍弃特殊性乃是否定性的，即对欲望的抑制，以及由此摆脱欲望对象和自由地驾御欲望对象的客观性。在常人眼里，爱情似乎难以摆脱欲望的纠缠，各种解放运动的发展与人文思潮的此起彼伏除了为人类提供争取更广范围自由与权利的契机并在次基础上又赋予各种极具生命力的名词以新的时代内涵之外，更重要的，它利用传统概念如爱情本身与生俱来的模糊的多包容性把更多闲散的意识加以收集，通过这个过程促进了更多概念内容的共通性。这里"欲望”是纯粹意义上真正"私欲”，常有人说爱情是自私的，从每一个单独的主体看去似乎是这样，但从整个历史的发展连续性对人各个生命要素组合与收纳的要求来说，两人相互协作下对普遍性的醒悟的贡献足以让爱人有理由为自己身份的合法性作出本能的维护。虽然这种本能始终是作为教化的敌人。如果跳出来，从旁观者说起，也无所谓的“裁判”来维持爱情游戏规则的尊严，但若人类生就有这种天赋，那我们所需要的只会是一种“自然造就”，而它永远也无法具备讨论的必要性，这里的教化赋予的游戏的继续存在的价值并不因为人类对其法则的忽视而有所懈怠，也正是因为这个自然判官的缺席，造成了爱情男女在游戏的同时便有了机会对教化的永恒积极的作用提出非法的抗议来博取游戏男女的同情。正是由于在游戏中你我都是被卷入的对象，忘我的境界是毒药，人类拥有神赐的追求真理的自由才被认为是充分必要的和不容置疑的。
被我用我的名字囚禁起来的那个人，在监牢中哭泣。我每天不停地筑起围墙，当这道围墙高起接天的时候，我的真我便被高墙的黑影遮断不见了。

谁用心越多，谁受伤越深

沉迷于爱情，就如沉迷在游戏中

有时候真的不知道自己为什么这样做，这样无悔的付出

可是，我们如果真的懂了。那爱还有什么意义呢

我现在终于明白

爱情不是可以随便玩的游戏

爱情游戏的共通感

爱情存在的根基是什么,有人告诉我是栖息于遥远宇宙永不相关的上帝的干涉。生命的神性般的奥秘就在于它的简单性。如果人类由于原罪而丧失了这种简单性,那么人类通过上帝的恩惠又能重新返回到统一性和简单性。上帝的存在正在于生命本身，在于这种使一切有生命东西区别于一切死东西的“共通感觉”：“通过直接地接触和观看最简单的事物而对明显展示给整个人类的对象所具有的一种富有生气而敏锐异常的感觉……”每当我在无意之中萌发对另一生命体在轮回情节的捉弄下于波折中突发的具有人文精神的内在特质的感触时，往往习惯于追溯到人类伟大的“同情心”，如今我要把它具体到爱情游戏的本体论，在这种努力下出乎意外地察觉到同情感在这一结合过程中逐渐软弱与挥发似乎更通达了一种更高的境界，它剔除了社会参与的成分，理智在其中也变得无足轻重，把行为与观念彻底地交给了天赋人权式的知觉。这也许会看起来有些不可理喻，当友好的氛围通过人们始于互相帮助终于彼此协作的刻意合作而达到为游戏提供人性交往空间的时候，它不仅预示着对客观需求的迎合，而且也被视为是一项主动的索取，虽然出于正规和想当然的企图，我们并不敢赋予其理智上的合法性。其实共通感的培植恰恰是与正当理智的教导甚至责备不相融的。爱情游戏处于高潮时，同时呈现出给予论述成立的可能性以更加纯粹的满足的情况或时态，它的顺利到达需要和谐的调配与合理的取舍，这是共通感的作用永远都望尘莫及的，而正是这种功能的缺失让快感填补了失意留下的沟壑，无意之中双方意识的切合才是为高潮到来的正规性提供有利辩解的现实证据，它不排除潜伏的失败，因为为整个类生命感的建立奠定基石的不仅仅是力所能及的私人自省，也需要挫折的素材作为催化剂。当我们在为人类的悲欢离合这个永恒的主题不停注入新的内涵的同时，我们更不该忽略上帝在引导一切有生命的同时营造迷宫的苦心。

若是你不说话，我就含忍着，以你的沉默来填满我的心。我要沉静地等候，像黑夜在星光中无眠，忍耐地低首。