[转帖]关于小资的描述[堕落街论坛]

1、小资是弱势群体。也就是说，他们在大多数情况下受到各色商业势力的操纵。大众品牌、中众品牌、小众品牌都散发着精心设计好的魅力低语，为物质塑造着虚幻的拟人化魅力品格，小资们热中于领悟各种暗示，同时为自己的超级敏感暗暗得意。小资们从可口可乐过渡到立顿红茶过渡到绝对（absolute）伏特加或茶艺馆，从席慕容过渡到昆德拉过渡到卡尔维诺，实际只是在一个被设定好的轨道上，通过对一系列符号化的物质的占有完成他们的攀升。

2、小资是空心化的。为什么小资容易被暗示？因为在大部分情况下他们并不明确自己是谁。使命和身份需要在冲突和行动中逐渐得到明确。小资们成长在80年代，生理成熟在90年代，绝大多数出身于远离社会运作核心的中等家庭，对于这一阶层，既不承担社会转型的阵痛，也不承担社会转型运作的责任和权利，这一阶层20年的社会生活和文化生活极其苍白、极其空虚，是虚幻的思想病菌的温床。
出身在苍白的家庭，成长在模式化、缺乏人文关怀的教育体制内，进入暴发户时粗俗无文的商品经济社会，小资们其实一直属于被漠视、被使用的大多数。甚至没有人把他们当对手，而他们所能控制的范围也仅限于办公桌小格子、公寓和短暂的休闲时光。在这个范围里人人一样，所以人人都要显出不一样。同样，因为小资们什么也不是，所以在幻想中他们可以是任何人。

3、小资在精神上是营养不良的。因为知识来源受到限制，媒体是他们知识的主要来源或导游图，报纸、杂志、日剧、畅销书、热门站点。当然，小资根据受教育程度和人际交往圈的差异，会有媒体选择上的不同排序，但依然是从读者（大众化）—书城（中众）—万象（相对小众）的演变。读三联生活周刊本身并不意味什么，但如果将其夸张为癖好（可能是对外炫耀、或暗自得意）就有精神上被操控的可能。因为我们的媒体环境是单一的，话语是夸张造作的，立场是不诚实的，归根到底，小资是被缺乏营养价值的精神产品喂养起来的一群。

4、小资是一种逃避方式。布尔乔亚（bourgeois），曾经是一个精确的名词，指商人、中产阶级，也是一个形容词，指中产阶级的，平庸的。他们是社会秩序和社会舆论的遵从者，他们积极谋求利益和稳定富足的人生，缺乏原创能力，往往是因为精神上的迟钝而反对创新。苏俄的阶级革命对这种生存形态恨之入骨，贬为小布尔乔亚，也就是小资产阶级，意思他们既无大资产阶级的权势，却死守着资产阶级的观念和生活追求。而这种生活追求是无产阶级革命最可怕的假想敌。
无产阶级反对小资，要害处在于反对党内的小资。

小资的光彩，就是在与普罗大众（proletarian）意识形态的坚韧斗争中焕发出来的。对大众权威的私下反对和沉默拒绝，对体面生活的执着向往，可以是坚持坐半天的公共汽车去买刚出炉、限量订购的法国面包，也可以是悄悄聚集起来听一张要翻两次的交响乐黑胶唱片。对这些来自不易的物质的珍惜和喜爱，是物质匮乏时代给我们的精神留下的残酷刻痕，也通过各种忆苦思甜式的文章遗传给下一拨师弟师妹。一同遗传下去的，还有一个相当肯定的假设：仅仅是喜爱某些特定的物质（特别的物件，书，杂志，音乐）就足以证明你是隐秘的精神贵族，仅仅是暂时散失在民间。

这在70年代确实是一个接近真实的判断，当年散失的子弟们也通过各种渠道进入体制内或国门外。而在90年代，我们面对着一个迅速扩散、分化、膨胀开的社会，一方面，原本聚焦着精神优越感的私下嗜好失去光彩；一方面，在那些脆弱却优雅、天真却不乏正直的文章的教化下，小资风格基本成型，一套追求和信仰标准已经基本形成，尽管多少是借来的，模仿的，依然使他们本能地抗拒不优雅、不正直的东西，而不优雅、不正直是我们社会生活的全部写照。但他们又往往缺乏驾驭或反抗的能量（背景、智力、资源、知识储备）而下意识里的逃避、不合作使他们无法在现实社会的各种组织里获取实质性的地位——他们无法与外界进行实质的资源互换。这使小资们几乎全部幻想着自给自足的职业：自由摄影师、自由撰稿人、小业主，网络从业员。小资们几乎全部幻想着出国，具体来说蓝天白云，阳光草坪。不着边际得连小资自己都不好意思告诉别人，只说是出去读书，充实自我。

小资们对王小波的喜爱是必然的，这感觉就象我们这一群中出了个人似的。虽然实际上王小波和小资几乎没有什么关系，他一介斗士，正忙着对付着霸权分子，还没有来得及和小资撇清关系呢。

5、小资开始对流行产生反作用。媒体塑造着它的读者，读者也塑造着媒体。“小资”这个词开始在媒体频繁露面虽然是今年的事，但小资作为一个商业文化产品的流派其实在99年就开始了。在此之前，小资的是媒体的从业人员，比如《x友》的编辑，xx周末的副刊作者们。但中文网络里迅速红起来的作者，让文化商人马上意识到了有关的商业利益。一方面，小资网民们欢欣鼓舞：为网上志同道合者的诗文雅集，一方面，文化商人们也欢欣鼓舞：为又发现了一个思维方式同一、行为特征明确、有一定消费能力和旺盛消费欲望的群体。
一批新锐媒体的出炉，一批精致图书的窜红，一批房地产的热卖，一批市场行销方案的出台，小资们也许会欣喜地看到这世界越来越合他们的口味，日益精致优雅起来。其实商业这东西是无可无不可的，只要小资们还有支付能力，商家就会永远温情体贴。但这只能使小资们更迫切地去挣那点工资，更深入地陷到被操纵、被控制的的商业游戏中。

6、小资是社会主义初级阶段的产物。小资并不是一个放诸四海而皆准的词。小资其实是一种社会现象。在封闭多年后，在经济发展不择手段，在伦理缺席、传统缺席、文化缺席、法制权威缺席、科学缺席、反对党缺席的偌大国土上，能够产生利益的西方商业文化长驱直入，不关痛痒的外国通俗文艺长驱直入，追求奢华物质的商业怀旧风长驱直入，它们定义了情调和品位，定义了追求和好恶，而缺乏经历和传统、缺乏比较和参照系的青年（包括部分中年女人）全盘接受，他们以为自己从此获得了身份和特质，是独一无二的“这一个”，在公开后发现自己居然是平庸一群中“随便一个”，感觉受骗上当，立即要和其余划清界限，于是掀起轰轰烈烈的小资讨论浪潮，企图在讨论中逐步证明我并不小资，我是中产阶级所以我不小资，我是农民所以我不小资，我是艺术青年所以我不小资，我是写作者所以我不小资，我是民工所以我不小资，我是妓女所以我不小资。我什么都是，惟独不是小资。可以想见，作为一种特质形容词，一经公布立即就丧失了独特性，“小资”正在见光死。后小资时代已经来临。

7、后小资是小资们随机应变的结果。在盛大舞会上被发现撞裳，不但和另一个人一样，简直是和另一帮人一样。怎么办？第一条路是脱光。第二条路是扯掉下摆或袖子，变一个形状和风格，第三条路是泼些油彩或污迹。做一个反讽的姿态。
我想王朔今天的表现，可能是选择了第一条路，变成一个精神痞子的结果。他老兄混进文坛后，可能发现里面的人原来都是他本来不屑为伍的，于是故做狂涓，以示不同。但鉴于他只是态度上的特异而并无本质的特异，只有说法的翻新而无作品的翻新，至今骨子依然是个小资。而“三联‘的一些以转移公众视线为能的写手，如果有幸被深入了解一下的话，会发现他们其实也刚把自己扒光。

第二种路是进化的道路，由小资而中产，以更强大的实力获得更显赫的物质符号，不失为一条好路。同时，在更深刻地融入到商业社会的过程中，小资也许会忍痛放弃一些虚幻的癖好，一些被文饰的劣根性，比如貌似淡泊的怯懦，貌似超脱的冷漠，貌似灵动的浮躁，貌似爱好自由的懒惰。这是一条由职业化而社会化的道路。但是，在对社会体制的顺从中。对精神自由的追求可能会停留在小资的这个水平上，甚至被彻底淡忘。

第三条路是反叛的道路。由小资而先锋。推进精神上的追求，把沉默的不合作发展为反抗的呐喊。这是我在某些文艺青年和网络作家身上看到的。这很好，但是这些文艺青年需要警惕的是，使他们从艺的最强大诱因，往往来自外部世界。他们具备一些才能和鉴赏力，具备一些尝试经验，（如果这些才能和努力足够强大的话，他们可能早就进入职业艺术生涯了），仅仅是因为厌恶更现实的工作环境，或者是聚集起一部分崇拜者，有了短暂的商业价值，就刚好转换门庭。我并不想贬低这种选择，不过是给已经很平庸的创作群体中再添一员而已。但是对有些人来说，他们放弃的可能是真实的人生。

后小资和小资都是思想懒惰的表现。

主题：[转帖]关于小资的描述