主题：真正能使人纯净的音乐,大家来听听

坡按：

净空法师曾很精辟地说过。一切佛经。皆从诸佛无上智海本源流出。故其宽没有边。其深没有底。

这二百多字的心经。民国时候曾有位居士用了四十年的心血专攻。写下了一大本权威性的书。

故小坡在此写的这份心得笔记。只能算是浅之又浅的涂鸦。聊供方家遗笑。并请诸位大师指正。

我写文的宗旨。是力求通俗易懂。

正文：

无上般若。乃佛根本之智。非我们凡夫脑力可以测度者。如井蛙之难窥全天。故佛说法四十九年。苦口婆心讲般若就用了二十二年。这些般若经典。就是佛经里的智慧核心。

小坡曾发心抽时间通读大藏。在阿含本缘部分都狼吞虎咽而过。后来遇到《大般若经》。我的妈！把我吓退了。时间不够啊。如此大的经典。不知要啃到何年何月。感叹佛智真是无量无边不可思议。龙树菩萨当年在龙宫见到上本《华严》。一定也是惊得眼珠暴凸。一万个龙树都背不走。更何况通读！

曾有“见性成佛”之大师强说殚精绝虑一生、还外加了许多学生言论方合成一部《论语》的孔子等同于佛祖。吾真不知其可也。

在这庞大难吞的般若经库里。精简扼要提纲挈领故深受中国人爱戴的。是五千言的《金刚般若波罗密经》。而精简到极致的迷你核心。是这《心经》。心者。般若之心也。是心得。则所有般若经皆得。一即多。多即一。

讲心经前。我先借《金刚经》里的核心宝偈来磨磨刀。然后再说《心经》就容易了。

一切有为法。如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。

万物有生必有灭。依佛说是成住坏空。比如说坡主。“成”是父精母血十月怀胎出生得名。“住”是我有寿命大于三十五小于一百五。“坏”是肉体用到尽头如机器朽坏之时生个高血压癌症什么的渐死或顿死。“空”是腐烂发臭遗体告别火化炉一扔了结。放大来看。一切有相存在之物。皆跑不脱此四字的。地球太阳系云河系等等等等皆如是。

而这里有个东西是恒住的。即“一切”。或叫“宇宙”“宇宙母亲”“大毗卢舍那佛”“道”等等名。万般皆坏道不坏。我们只有想办法融合于其中才能跑脱成住坏空的死亡诅咒。这就是学佛修道的终极目的。

“道者。民日用之而不知之。”一切众生。皆看不见这“道”。而为道所化现出来的诸般假相所迷惑。故流转生死迷途忘家。片片幻叶遮面前。不见亲母慈悲面。

如何见道得道？必须要破掉幻叶之障碍。

时间空间皆无限。故一切有限有相之物。皆短命如梦如幻如朝露如闪电。比如彭祖活了八百岁。算得上高寿了。但那八百年前和八百年后的浩瀚无垠时间里。彭祖根本就连影都没有。彭祖者。一朵浪花也。可见这有相之物皆可以说是假有。有是其假相。无是其真性。包括你我潜意识自认为伟大到可作宇宙中心的“自我”。

被“道”包容的一切东西都短有长无。皆假有幻像耳。所以佛在金刚经里“灭一切相”。就是要众生堪破假相。方可得见“亲娘”即“道”。

般若波罗密多心经

般若。是佛家特别强调的修持重心。可以勉强翻译为“大智慧”。绝不是书读得多练出来的聪明。而是放下诸般妄想毒障后从内心萌生出来的根本智慧。可证得不可解得。

波罗密多。即“到彼岸”。

学佛。是依靠修般若而到彼岸。即通过证般若而“得道”。而非靠修神通或上帝提拔等外道修法。这是佛法的一个根本特征。

这部经是讲这个通过证般若而到究竟佛土的道理之核心经典。

观自在菩萨

这是讲经者之名。一般按鸠摩罗什大师。翻译作观世音菩萨。“观察世间声音”。因为此菩萨是通过修耳根圆通法门（观察声音法）而证得佛果的。这个在《楞严经》里讲得很清楚。文殊师利菩萨还专门推崇此法门为第一法门呢。这修法后来也多有效仿者。小坡得上师加被而整理的观音修法。个人主页上有。

后来因为唐太宗名叫李世民。故避讳而改成观音菩萨。现当改回。

为什么不叫“听音”而叫“观音”呢。“观”与后面的“照见”相似。例如在伸手不见五指的黑夜里。拿把电筒指到哪块看哪块。叫看。太阳出来照天照地叫观。虫子在地上爬。爬到哪儿看到哪儿叫看。鹰飞于高空一览无遗。叫观。观是无一遗漏的全面洞彻。比如我们心里无声地默念“南无观世音菩萨”。他能观到。若用听就听不到。所以古德特别翻译叫“观”世音菩萨。

这里的观自在菩萨。是玄奘大师的翻译。有他的道理。这大菩萨。是古佛化现。岂止是“音”方面能无碍地洞察。“看”呢。我们常见千手千眼像。就是说他千万里无碍天眼也是具备的。一切感知力。无不透彻遍布。完全圆满自在。故名观自在。

其实也不止观上自在。行上也是完全自在。这个用千手来象征。三十二种应化身只是形容。其实他度人方便手段无量无边。应化身也是无量无边。可以叫“大自在菩萨”。

但再想一想。这种境界上的大菩萨。那一个不是大自在观自在？

菩萨名往往代表菩萨的根本突出特点。所以还是罗什大师的译法最贴切。

行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．

“行深般若波罗密多时”即行深般若到到彼岸时。到哪个彼岸？无上正等正觉。成佛之时啊。

“照见”前面讲过啦。

“五蕴”是色受想行识。色是一切被感知的物质和精神对象。受想行识是众生的精神活动。皆无非是幻。是假的。是空的。

《史记》上说：

孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。。。。。”

老子对孔子通过“学而时习之。。。。学而不厌。。。行千里路读万卷书。。。”所累积的庞大学问体系。狠踹了一脚。什么柏拉图牛顿笛卡尔。。。。。死了埋掉骨都留不住。“伟大学问家”招牌终无脖子可挂。

儒家的人生理想是名垂青史。即文天详慷慨激昂说的“留取丹心照汗青。”境界拉到佛道这么一观。地球太阳系银河系都是梦幻泡影昙花一现。名垂什么东东！！！

一切众生的精神活动和其活动所在幻境。皆梦幻泡影。了不可得。

证到佛果后。必然有大慈大悲生起。必然悲悯苍生。必然发大心度苍生。也同时具备一切能力普度苍生。没有不度众生的佛。因此说“度一切苦厄”。

舍利子

佛弟子名字。即舍利弗。此经为舍利弗承诸佛加持而问。观世音菩萨承诸佛加持而说。这里称其名。

色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．

色受想行识。皆空皆幻。即“五蕴皆空”之意再展开来论述。

舍利子.是诸法空相．

法意思与色相似。指一切精神和物质现象。无非亦是空幻。

不生不灭．不垢不净．不增不减

这些相应矛盾对比。皆假心内生之假果。无非是空。心不可得。安有忘执分别可得。故“不思善不思恶”不取分别相。“不是风动。不是幡动。仁者心动”。

同时。诸般假相乱起乱灭。其实真如本体宇宙真如寂然不动。“本寂”！！！并无生灭增减等变化。正是：鱼虾生灭乱不休。无非海内原子流。黑客警察忙斗殴。无非一堆数据流。（忍不住又借用了电影《黑客帝国》。）

是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．

这里菩萨开始将诸幻相陈列灭之。与金刚经里佛灭一切相手法相似。

眼耳鼻舌身意。乃人六根。《西游记》里叫它“六贼”。其性亦幻。然骗得众生流转生死不回头如落花无尽。

色声香味触法是应对六根的六尘。算得上是里应外合狼狈为奸。

眼界意识界。亦精神活动。色身都假。云何不假。

无明即颠倒错乱非智。无之。“无无明”的念头亦无明也。灭之。

乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．

看破放下之后。自在即得。无老无死无妄见。无苦集灭道。“知苦、断集、慕灭、修道”是修行正路如同渡河之船。过河之后。自当弃之如得月忘指。

无智无得。我都断尽。何来“我得”。说是我得道。实是道得我。道我一体。天人合一。安然归家。

以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．

到无我无“我得”之境界时。菩萨成佛究竟圆满。知一切本幻即可面见诸佛。故心无挂碍无有恐怖。如尼奥看清幻相后。已经不畏惧生死。证到一定境界的菩萨。生死自在。留形住世是慈悲为度众。随时可入究竟涅磐。当然无有挂碍恐怖。刀临脖子时可以说：“四大本无我。五蕴原是空。将头临白刃。犹似斩春风。”潇洒而去。这就是一种无挂碍故无恐怖。为什么无恐怖？“依般若波罗蜜多故”。因为他通过修般若已经达到究竟彼岸。

这个境界。要证得方能受用。只理论上解得还差得远。

远离颠倒梦想．究竟涅盘

这两句是核心。也是整个《金刚经》的核心。乃至是三世诸佛所说一切法的核心。就是远离颠倒梦想究竟涅磐。即看破放下自在。看破放下什么？颠倒梦想而已。

我们无量劫来受尽诸苦流浪生死。无非就是吃了颠倒梦想的亏。

再看看世间芸芸众生。哪个不是被颠倒梦想所迷？为名财食色睡。。。。。。诸毒所迷。反复受尽生死诸苦。

诗曰：

逐利追名何时休。聚沙作塔起高楼。

茫然向着坟山去。更无一个肯回头。

三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提

“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正等正觉”。即究竟佛智。得之即名成佛。

一切佛。皆依修般若而成就。可见。不讲般若不修般若之“大法”。皆非佛法也。

外道心外求法。或求神通妙用。或求上帝包揽。或求多读死读书。。。。。。就是没有般若大智。

故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦。真实不虚．

这里赞扬无上般若正道。是佛家杀魔刀亦是活人剑。亦可谓般若大宝船也。能度众生除众生流浪生死苦。真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

这里是本经密说部分。非人间语言。大师有翻译之者。坡以为古德岂是不会翻？不翻译自有他的道理。佛经中不翻译的咒语还有许许多多。理同此。

南无一切佛菩萨！！

南无大慈大悲大智苦海慈航施无畏者本师观世音菩萨！！！