主题：[原创]他们最后的声音

贺拉斯说：“我不会完全死去。”是的，那些为人类咏唱的歌者必活在人类的记忆中。 ————题记 一. 记起那个略显忧郁的伟大诗人，俄罗斯的儿子——普希金，他在决斗受伤后痛苦的说：“这世界上没有我活的地方，我一定会死的。”那颗勇敢而且年轻的心，被无形的黑暗吞噬了。然而，黑暗最后却不得不恐惧的看到，诗人以其太阳般光明的歌声再次重生。

死亡，对于他，不是终结，而是生命的超越。渺小的人希图用铁与剑扼杀思想，这些愚蠢的家伙，生命可以被毁灭，但思想却借此毁灭得以到达自由的彼岸。只要一天有人类，只要人有自由的灵魂，那诗歌必长存，并且给诗人以永恒的生命。

普希金最后睁眼与他爱的人民诀别：“生活完结啦！”作为人之子的他轻轻告别了在大地上的生活，却在歌者的圣殿继续他不泯的另一次生活。

七十三年后，代表俄罗斯精神另一面的伟人列夫·托尔斯泰为诠释苦难离家出走，无情的病魔侵袭了这位82岁的老人。这个俄罗斯崇高苦难的书写者，在弥留之际对身边的人说：“大地上千百万的生灵在受苦，你们为何都在这里只照顾一个列夫·托尔斯泰？”可敬的老人呵，正因为看到人类苦难的眼睛如此稀少，含着泪水的人们才不忍告别这深邃而忧伤的目光。

谁又真正理解基督，谁又真正了解“爱的哲学”，谁又能真正走进你的心中读懂那句“爱神和爱你的邻人如爱你自己”？自以为聪明的平庸者，怀疑所有高贵的思索，简单的嗤笑为不切实际。他们，谁又能真正明白人类清洁的精神，恰在这不切实际中得到了最大程度的表达？

给予者是孤独的，他们往往被肤浅的理解甚至崇拜。托尔斯泰只想告诉世界：托尔斯泰只是人类苦难的一步，需要关注的是苦难本身和被苦难缠绕的千百万生灵。

他走了，我们哭了；他说了，我们忘了。留在历史上的痕迹，依然是那一种博爱的精神。

1778年7月2日，卢梭外出散步，返回时突然中风，临终时他紧握着夫人的手说：“可别太伤心，你看，那天空有多透明，我就是要去那里。” 自言“我以不幸著称于世”，伟大的《社会契约论》、《论人类不平等的起源》、《爱弥尔》等书的作者卢梭，安静而恬然的诀别他深爱的世界。 历史上有许多令所有赞叹都失去颜色的伟大人物，卢梭就是其中之一。孟子所说大丈夫的标准，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，在这个令法兰西民族骄傲的儿子身上得到完美的体现。尽管他一生坎坷不平、苦难重重，却从未因贫穷发一声叹息、落一滴眼泪。他轻蔑地把名誉富贵扔在路旁，把专制主义的威胁抛在身后，以自己独立、高尚的人格风采傲然于世。 因为他的智慧告诉他，他来自那纯净的天空，也必将重回那无一丝尘垢的世界。也许他一直处于那心灵的孤独，那颗最容易接近的心肠最热的心，被众口同声地驱出人群。但这颗心却早已经征服了现在和未来，凡是渴慕自由平等的人，无不时时倾听着、感动着、奋发着。 只要人类一天有眼睛，就看得见透明天空中卢梭明亮的面容，并且看到那颗为人类跳动的心脏。 和卢梭一样长眠于法国先贤祠的诗人维克多·雨果，在意识到生命重点的到来时，对身边人说：“我欢迎此刻的来临。”在弥留之际还念出一句诗：“此地白昼和黑夜在进行一场战斗。” 在雨果心中，自由、正义和人道主义代表着他毕生追求的白昼之光。在追求人类精神完善的过程中，他不断地和代表合叶的侵略、压迫、专制主义勇敢地斗争。直至生命终结时，也浮现着射干们和死亡的战斗，上帝和魔鬼的争夺。应该说，他顿悟到人类永远在善与恶的合理中挣扎前进，每前进一步都异常艰难、困顿。但历史则证明白昼的辉煌，黑暗恰是这辉煌合唱的一股动力。 真正人类的智慧往往超越所有的界限，就象雨果所说：“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”。《九三年》中的叛军首领朗德纳克侯爵，革命军的司令郭文，委员会代表西穆尔登，这些为人类自身精神信仰而献出生命的人，正是雨果理想中最纯洁的人，。作为手段的革命终究要服从作为目的的人的精神。 “要纯洁，要坚强，要高尚，还要相信人类的纯洁。”

三. 《命运》使我发现原来泪水也可以是欢乐的，痛苦也可以是崇高的。而这一切，是因为那个属于全人类的音乐之神的儿子贝多芬。无论他的音乐或他的人，都表现出挺身而立、堂堂不可侵犯的人类尊严。正如《命运》，除了悲剧之美，还号召着反抗，号召人类去征服命运的意志。直到最后象征人类精神胜利的强力咏唱，正是“对正义和自由盼望已久的人民的生活”。 这个坚强不屈的生活战斗者，医生与疾病斗争着。尽管最后双耳失聪，贝多芬早就留下自信豪壮的遗言：“我将在天堂里听到一切”。会的，你会再听到人类的苦难，听到人类战胜苦难的欢唱，听到大自然动听的声响，听到天堂里清新的呼吸，听到我们的感动，听到我们追随你前进的脚步声。 1827年3月26日，贝多芬临终说了最后一句话：“噢！我只写了几个音符！”比起上帝，贝多芬只写了几个音符；对于人类，贝多芬只写了几个音符。可是因为这几个音符，人类追求完美的历史却又多了几分重量。“公爵曾经有过，以后也会有，但是，贝多芬只有一个！” 贝多芬只有一个，伟大的歌德同样只有一个。 1832年3月22日，《浮士德》的作者歌德逝世，临终而言：“不再有光明了。”留下142卷人类引为自豪的文化财富，留下一生关于人类进步的探索，走完了他生命之途。 闭上眼睛，自然坠入无边的黑暗。处于对生命的追求，歌德遗憾的感叹“不再有光明了”。但如果我们进入到《浮士德》的世界中，理解代表否定精神的靡非斯特，就能懂得歌德对光明的信心和对黑暗反作用力的正视。 靡非斯特自己这样宣称： “我是否定精神！ 凡物都是有成必有毁， 所以倒不如始终无成， 因此你们便叫做‘犯罪’ ‘毁灭’，更简单一个字‘恶’， 但是我的本质。” 他持一种虚无主义的态度， 不相信人的善，不相信历史前进，否定理性，否定人的意志，以毁灭、破坏为宗旨。这种毁灭引诱着代表人类精神的浮士德，但终究没有成功，反而使浮士德在挫折中克服自身矛盾，向着人类更高的境界迈进，最终找到人生真谛。靡非斯特的“恶”、“毁灭”，反而从反面促进了人类精神的发展，成了人类探求人生真理的动力，这种“恶”、“否定”其实包含着“善”、肯定”。诚如恩格斯所言：恶正是“历史发展动力借以表现出来的形式。” 理解了否定精神，也就懂得了歌德“不再有光明”之后光明将重现并且更加辉煌。如歌德之逝，人类心中的歌德却塑起了一座高耸如云的丰碑。