主题：倾听尼采系列

这是我的一个朋友觅闲愁写的，觉得很好，所以拿给大家看看。当然，在大家有时间的情况下。

谨以此文 祭奠我已逝的青春 它经受摧残和腐蚀 也散发思想的清香

倾听尼采系列之(一) 引言

看题目似乎我摆的是大师的架子，打算对尼采做一番系统、全面的评价。那样的本事我现在还没有。我要说的，只是我对尼采整体的感受。 然而，正如《查拉图斯特拉如是说》代序的开篇所说：面对一座万刃高山，我们常常会有说不出多少话来的感觉。 尤其是像尼采这样的“万刃高山”，被误读，被曲解，被埋没了光亮，更是让人“说不出多少话来”。 不记得第一次看到尼采这个名字是在什么时候了，只记得初三时从某本书上看到他说的一句惊天动地的话：“上帝死了，重估一切价值。”当时，我并不知道这一振聋发聩的声音是怎样的撼动了整个西方哲学界乃至整个西方世界。但是确实的，这句话如同盘古的神斧，给我混沌的精神世界带来了开天辟地的变化。产生这一剧变，经历了怎样隐秘的酝酿过程，我到现在还不是很清楚，但是确实的，从那以后，某些深植于我心的朽腐和痼疾开始死亡，我从此走上了对世界对人生对我自己进行反思进行价值重估的心路历程。 后来上了高中，学到鲁迅的《拿来主义》，觉得不可思议，因为鲁迅竟说尼采是疯子，原因是他自诩为太阳。当时，我还是个规矩呆板的中学生，再加上鲁迅和尼采都是我所敬仰的，所以关于尼采是不是疯子这一问题，我难以有正确的理解和判断。但是，“尼采是疯子”这思想，却从此深深地刻在了我的心底，也刻在了千千万万中学生的心底。 从高二到高三的生活沉闷，压抑，枯燥，无聊，但是幸运的，我遇到了一位可爱的语文老师，我们私交甚厚。从他那里，我得以借阅许多思想深邃、内涵丰富的书籍，那些书中，常有尼采思想的回荡。 第一次看的尼采专著是《查拉图斯特拉如是说》，可是只看了一点，因为当时面临高考的压力，抽不出时间和精力。 真正阅读尼采，还是进了大学之后，但也只是蜻蜓点水式的，浅尝辄止。 前几天，朋友借给我一本《查拉图斯特拉如是说》，看了之后，觉得有必要关于尼采写点什么。因为尼采被我们误读，曲解，埋没得太久太久了。

倾听尼采系列之（二） 我为什么喜欢尼采

有两个西方人，在我尚未详细解读之前，就已深切热爱并肃然仰视。 一个是凡·高，另一个便是尼采。这两个对整个人类文化产生深远影响的天才，都是非正常死亡，一生中都饱经患难与沧桑，都对民众抱有深沉而痛彻肺腑的怜悯。 1889年的一天，尼采离开他在杜林的旅馆，看见一个车夫正在鞭打一匹马。他跑上前去，当着车夫的面，一把抱住了马头，放声大哭道：我苦难的兄弟啊… 自此，由抱着马头放声痛哭的一瞬间开始，尼采离开了人的世界，爆发了精神病。 这就是我“尚未详细解读之前”所热爱尼采的原因。 他以他思想生命的终结来表达他对文明溃裂的 和对人类的爱。 我相信他的发疯含有某种控诉，控诉什么呢？ 米兰·昆德拉在他那本著名的小说《生命中不能承受之轻》中对此论述如下：“……我觉得他（指尼采）这一动作（指发疯）的广阔内涵是：他正努力替笛卡儿向这匹马道歉。” 笛卡儿是西方人类历史从神鬼（意志）——英雄（道德）时代向理性主义（科学与民主）时代跃进时具有开拓性的划时代人物，被后世尊称为“近代西方哲学之父”。某种程度言，我们生活的时代，即是笛卡儿时代。理性主义造就了今日世界的辉煌；而这一辉煌的构建过程，却伴随着掠夺（对自然的和对他国民族的），屠杀（对本国的和对他国的），以及人的精神日益严重的分裂和异化。世界正在逐渐的蜕变为由各种形式的机器所统治的牢笼。 尼采的可爱就在于他站在了浩荡的笛卡儿队伍之外。他不是以理性的、冰冷的、征服的、占有的姿态面对世界的，而是以灵性的、诗性的姿态面对世界。 尼采的文字激昂，热烈，癫狂，这跟凡·高的艺术风格有异曲同工之处。凡·高的画总是用非常浓重的色彩以表达感情的强烈。即使是暗夜的星光，都有着某种潜在的热情，暗潮涌动。 他们都是天才，然而他们的命运，正如尼采自己的诗中所说： 谁终将声震人间， 必长久深自缄默； 谁终将点燃闪电， 必长久如云漂泊。

倾听尼采系列之（三） 尼采如何被我们误读

我们，即我们这些年轻人，对尼采的误读（也可以说是对尼采的一点可怜巴巴的了解），主要体现在以下三个方面：

1， 鲁迅说“尼采是疯子”

制式教育下循规蹈矩的我们，对尼采的了解，主要就是鲁迅在《拿来主义》一文中的那句话，即：尼采是疯子。当我提起尼采的时候，几乎所有的人都是这么回答我的。 这一点说明什么呢？ 说明我们是制式教育的模子刻出来的规格统一的呆子，连错都错得如此统一；说明中国的教育是封闭的、失败的、落后的；说明鲁迅在我们心里并不是鲁迅，而是一个鲁迅式的偶像或神。 很显然的，鲁迅写下这句话，是轻率的，是一个错误。 很显然的，呆板的、教条主义的、斫丧性灵的制式教育把这一错误进行了无限放大。 “疯子”一词，汉语词典的解释是：患严重精神病的人。但平时我们用这个词时，更多的是用来形容一个心理变态、做出让人难以理解甚至恐惧的举动的人，含有贬抑和辱骂的成分。而尼采，确切的说，是一个病人，是精神病患者。他自幼身体多病，35岁时就不得不因病退职，精神失常时是44岁，此后在精神病院度过余生，但并未完全丧失写作能力。所以，说尼采是“疯子”，是不确切的。 事实上，鲁迅之所以成为鲁迅，深受尼采的影响。

2， 尼采歧视女人。

我们判定尼采歧视女人的根据非常单一，多是根据报章杂志上频频出现的、被作者们引用的一句话，即： 你要到女人那里去吗？ 请不要忘记带上鞭子。 这句话出自《查拉图斯特拉如是说》中的《论老妪与少妇》一文的结尾。 其实，尼采说女人的坏话不止这一句，比如，在《论老妪与少妇》一文中，他还说：妇人的一切全都是个谜，妇人的一切只有一个谜底：怀孕。 男人应该为打仗而受教育，女人应该为战士的休息而受教育：除此而外一切都是蠢事。 女人必须顺从，为她的浅薄寻找一个深度。女人的气质是浅薄，是浅水激烈动荡的表层。 但是据此，并不能判定尼采歧视女人，只能说，他在表达上有些偏激。 由于种种原因，尼采终生未婚，他的世界是有残缺的世界，从未享受过女人的爱情。正如他在《查拉图斯特拉如是说》中所说，“不大了解女人”。他是不幸的，我们不该对他太苛责。 况且，他以他敏锐的洞察，对女人也说了一些“中肯”、“精辟”的话： 最甜的女人也是有苦味的。 女人比男人更理解小孩，可男人比女人有更多的孩子气。 女人是玩具，莹洁而雅致，犹如宝石，闪耀着一个并不存在的世界的道德光辉。 当女人爱时，男人怕她：这时她会牺牲一切，其余一切均被她视为无价值。 当女人恨时，男人怕她：因为男人的心灵深处只有恶，女人的心灵深处不健全。 男人的幸福叫做：我要。女人的幸福叫做：他要。

3， 尼采与希特勒 的确，希特勒曾亲自去拜谒尼采之墓，并把《尼采全集》作为寿礼送给墨索里尼。 的确，德国纳粹分子曾把他的学说肆意曲解为法西斯的理论支柱。 但这有什么奇怪的呢？ 这不过是死去的智者被政客所利用的历史的再一次重演罢了。 用人们深切热爱的思想家的智慧的光辉来粉饰自己的谎言，是政客和历史小丑们惯用的伎俩。 只是奇怪的是，这一伎俩总是很有效。

倾听尼采系列之（四）说说精神的“三种变形”（1）

我并未读过多少哲学专著，对那些晦涩的哲学名词向来是敬而远之。幸好尼采的著作语言凝练通俗，用的是格言体，使我得窥他智慧的光芒。以下，我将尝试着解读他关于精神的“三种变形”的思想。 《查拉图斯特拉如是说》讲到：查拉图斯特拉本是优游于林泉的隐者，“在山中安享自己的智慧与孤寂，10年乐此不疲”，一日清晨，他伴随着朝阳起身，迎着太阳下山，准备到尘世的幽深之处，向人们馈赠和分送他的智慧。 精神的“三种变形”，便是查拉图斯特拉在人群中发出的第一声呐喊。 所谓“三种变形”的思想，即：精神怎样变为骆驼，骆驼怎样变为狮子，狮子怎样变为孩子。 骆驼、狮子、孩子，是思想自我超越所必经的三个境界，是人的灵性成长所到达的三个高度。人只要对真理不断求索，便是这条路上的行者。 我们正在路上前行，但我们看不见那路，它对我们来说是摇曳不定的，隐没在我们幻觉 迷雾之中。但尼采以及尼采一样的智者正担当着为我们掌灯的引导。

1， 精神怎样变为骆驼 一个刚出生的婴儿，还不能称其为“人”，他是动物到人的过渡和桥梁。 现代医学通过科学仪器已证明了这一点。在女子的子宫里，从受精卵到出生前的婴儿的演变过程，在屏幕和照片上被真实地再现（高中《生物》课本上有）。虽然只是十个月，却涵概了横跨千百万年的动物进化的整个伟大进程。 母体给婴儿的，正如伊甸园给亚当和夏娃的。婴儿即是亚当或夏娃，他纯洁无暇，无知无畏，无意识，精神世界一片混沌，没有分裂。 脱离母体之后，婴儿的无意识依然继续，他孤独地生活在母爱的温暖之中，一如他在母体中时。在成年人看来，婴儿是非常自我中心的，似乎世界只是为他而存在，只是为他的成长服务。 婴儿成长起来后，我们称其为儿童，或孩子。自此，他开始慢慢地向文明靠近，开始有意无意地接受文明的改造，学走路，学说话，穿衣服，都可说是文明改造的体现。 但儿童依然不能称其为人。他是一个小兽，野性，没有任何规矩，对大人予取予求，不讲理。在他眼里，家只是一个安全的堡垒，只是提供食物和温暖的地方。而世界，只是他的玩具，只是他尽情嬉戏的王国。 他的大脑里没有任何记录，后来有记录有记忆了，但他总是遗忘。 这就是为什么儿童总是喜怒无常，这一分钟他还在抹眼泪，下一分钟他就一边吃饼干一边笑了。 游戏和食物，即是儿童世界的全部，他对政治不感兴趣，对占有他国人民的土地和财富不感兴趣。他只对吃和游戏感兴趣。对几乎每个人来说，童年都是人生中最幸福的时期。这就是为什么我们总是怀念童年，总是羡慕一个孩子的原因。 儿童非常有创造力，非常天真，非常优雅，非常放松，非常自由，但他对这些毫不知晓。他是无意识的。这一点至关重要，对整个文明非常有意义。 如果你身上有一个宝贝，但你自己却不知道你有，结果会怎么样？结果那个宝贝将很容易失去，它会被人拿走。那一定会发生。 那个“失去”便是儿童成为人的关键。 但那个“失去”是如何发生的呢？ 是通过教育和学习。 父母和老师以及周围所有的人都在教儿童学这个学那个，对他说这是对的那是错的，这是好的那是坏的，这是美的那是丑的；他自己也会主动去学习，但只是把学习做为他游戏的一部分。于是他开始逐渐地文明化，逐渐地丧失自然的、天生的禀性，逐渐地蜕变为人。分裂也开始出现。自此，儿童开始被从乐园的世界赶进逻辑的、处处是约束的人的世界，正如亚当和夏娃被赶出伊甸园一样。 教育和学习是什么？ 就是不断地说“是”，服从是最主要的规则。一切都是安排好的，你只须接受，只须按部就班、亦步亦趋即可。1+1就等于2，雪就是白的，从同一塔顶同时落下的质量不等的两个球就是同时落地的。这一切无可辩驳，不能怀疑，否则，你将得不到一百分。 所有的父母也都是这样教育孩子的。 “你又在沙发上翻跟头了？等着吧，我的巴掌已经为你准备好了！” “这次又得了满分？爸爸下午就去商场给你买玩具和巧克力。” 奖励，惩罚，惩罚，奖励。这就是整个社会运转的机理所在。 儿童开始会反对这一切。因为这一切毫无乐趣，但慢慢地，他将被驯服，将变得温顺、听话，因为那样会得到奖励，可免吃苦头。他永远不再是自由的小兽了。他已经成为“人”。 这就是尼采所说的，“它像骆驼一样跪下，愿意尽量驮载”，并“走向荒漠”。愿意，即服从，即“奴性”。 他服从上级的调遣，服从父母对他人生的规划，认同老师灌输的知识和道德，遵守神的旨意，遵守社会规范。而无论那些命令、安排、知识、道德、旨意、规范是怎样地损害了他的健康、约束了他的自由，他都将毫无怨言。他已经是甘愿“驮载一切最沉重之物”的骆驼。 至此，人完成了他的第一次变形。

倾听尼采系列之（四）说说精神的“三种变形”（2） 2， 骆驼怎样变为狮子

尼采说：“有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒漠的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒漠。” “最沉重之物”是什么？ 是名目繁多的所谓“意义”，是光彩夺目的“荣耀”，是“神圣的”义务，是被奉若神旨的朝拜，是“闪耀着金灿灿的‘你应该’”。 此时的人，没有真正的自我。他是父母的儿子或女儿，是国家的臣民，是老师的学生，是老板的雇工，是妻子的丈夫，是路上每一个行人的陌生人，但惟独不是他自己，“他”，只是那些乱七八糟的身份投射成的混乱的影子。 这就是为什么尼采说：“请不要说‘我’，而要说那个‘我’。 但父母需要他这样，国家需要他这样，老板需要他这样，因为这样非常有利于统治和管理。 国家常常这般对他说： 我的荣耀即是你的荣耀； 我的耻辱即是你的耻辱； 我的需要即是你的需要； 我的理想即是你的理想； 所以， 为我流血即是为你自己流血； 为我奋斗即是为你自己奋斗； 为我去死，即是为你自己去死。 政客和独裁者最精于此道。这就是为什么他们对人发言的时候，总是以国家的名义。当别人羞辱了他，他不说自己受到了羞辱，而说国家受到了羞辱，因为他代表着国家。他们还经常以国家名义制造出的成功来对个人进行催眠。譬如一次球赛的得奖，便可振奋全国人的心，似乎进一个球，便可证明此国人比他国人的强大。我从不看与中国队有关的球赛，而且非常讨厌日本人，原因便在于此。 但是骆驼也是有精神的，他可能很勤奋，很无私，很有毅力，只是这些勤奋、无私、有毅力的品质，并为不着他自己和真理，而是为着他所在的群体。以群体的名义，以群体的理想行事，极易导向极端的恶，奥斯威辛集中营，文化大革命，以及散见于世界各地的自杀式人身攻击，便是这样发生的。以群体的名义屠杀另一个群体，以民族的名义屠杀另一个民族，以人民的名义屠杀本国或他国的人民，这样血淋淋的事件充斥着整个历史。 骆驼一样的人的行动准则，除了服从或跟从，没有其他。所以这样的人非常需要偶像，非常需要圣人，非常需要神。这就是为什么世界上有那么多供朝拜的塑像；这就是为什么独裁者要把自己塑造得完美无暇，并悬挂于每个家庭的客厅里。

“有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒漠的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒漠。”

“走进荒漠”，这个比喻非常形象，那正是人完成第一次变形后所经历的。当意志被奖励和惩罚的圈套所蛊惑，心灵在沉睡中，会偷偷地缅怀童年的自由和纯粹快乐。自由被拿走了，但关于自由的记忆仍存，那段记忆是火种，是隐约而诱人的光亮。借着那光亮，人会瞥见荒漠的真面目。是的，焦渴，压抑，疲惫，无聊，无尽的劳役，这就是荒漠中行走的骆驼所感觉到的。骆驼将渐渐地不堪负重，而被承诺的绿洲并未出现，前方除了沙漠还是沙漠。于是他心底对记忆中的自由的向往开始潜滋暗长，但那向往像是他身上重负的双倍，使他更加痛苦，使他陷入困顿和挣扎。这困顿和挣扎，是第二次变形的酝酿。

“它曾把‘你应该’当成为它的至圣而喜爱，现在它必须在至圣中找出癫狂和放任，以便从它的爱中掠夺自由。”

这个酝酿非常艰难，但也伴随着冒险的乐趣。他继续俯首躬行，但他的心灵已开始悄悄地筹划着背叛。他开始偷偷地搜寻所有来自高处和彼岸的智慧之光，借以强化自己的心灵。这是从沉睡中苏醒的开始。 这个过程是混乱而悲壮的。所有既定的秩序开始被怀疑。怀疑是智慧的闪电，它划过笼罩的迷雾，试图彻底唤醒沉睡中的心灵。当人开始用心灵打量世界时，本来理所当然的变得荒谬，本来温情脉脉的变得狰狞。 从此，人陷入了最痛苦的时刻，他无所依傍了，所以迷茫；他还很虚弱，所以无力抗挣；他害怕被打压、陷入孤立无援，所以恐惧万分。

这就是尼采所说的：“…这对于一个有负载能力、令人敬畏的精神而言是最可畏的举措。”

但怀疑将继续，任何企图再次返回往日的臣服和平静的尝试都将失败。要么继续汲取养料以强大自己；要么停滞不前，用各种方式自我麻醉。 那不断汲取养料的，将被灌注强大的勇气，借着这勇气，由骆驼进化成了狮子，开始了“掠夺性的猛兽的事业”。 至此，人完成了他的第二次变形。

倾听尼采系列之（四）说说精神的“三种变形”（3） 3， 狮子怎样变为小孩

用“狮子”来比喻完成第二次变形的人，是非常合适的。 他最令人敬畏，荒漠的旷野到处回荡着他的呐喊和他攻击的号角之声。 他曾经一再地说“是”，那造成了他深重的奴性；现在他要不断地说“不”，以便从旧主人那里夺回他的自由。 他是孤军奋战的斗士，仅凭着单独的力量，傲然站立在旧有世界的对立面。以批判的眼光审视世界，对一切既定的进行价值重估，便是雄师的姿态。 鲁迅先生所做的，正是雄师的事业。“呐喊”，即是说“不”；“彷徨”，即是困顿、犹疑和焦灼。他的气猛志锐，他的汪洋恣肆，他的愤世嫉俗，正是雄师的作为。抛弃奴隶的幸福、从神明和乞求中解脱、无畏、伟大而孤独，正是他的意志。 骆驼们是没有创造力的，因为他们总是一味地跟从。他们彼此之间没有区别，被灌输了同样的规范，他们想的问题都一样，所得的答案都类似，行动起来整齐划一，所以处于骆驼阶段的人是沉稳的、安然的、简单的，但也是呆板的、沉闷的、懦弱的。雄师是有创造力的。反叛给他带来了自由和活力，他自己发现问题，然后自己解答。他跟谁都不一样，因为他已经不再是别的什么，已经成为他自己。这就是为什么艺术家都是特立独行的，他无法跟常人一样，否则他将丧失他创作的能力。 但是反叛本身是虚空的，只是对过去的否定和解构，并不含有新价值。做为一位雄师般的战士是值得骄傲的，但也注定了要与痛苦、受伤、孤寂为伴。鲁迅给我们的感觉真是这样。 但是，雄师已经享受到了自由的美妙，享受到了自由跳跃的欢欣和冒险的乐趣，这种体验比麻木中的安逸要强千万倍。 所以，尽管“在浩浩黄沙中，在骄阳炙烤下，他一定是焦渴地（）着那泉水丰富的海岛”，“但他的焦渴并未劝他成为类似那些舒适自安的人，因为他知道哪里有绿洲哪里就有偶像”。

骆驼和狮子都有各自的快乐。骆驼的快乐类似于鸦片产生的迷醉，狮子的快乐类似于攀登绝壁的刺激。所以骆驼的快乐具有某种麻木心志的性质，而狮子的快乐则带有透入骨髓的冰冷。 卡夫卡曾说过这样的话，似乎可以用来更好地形容狮子的快乐： 此生之快乐并非生命本身，而是攀登到一个更高生命的那种恐惧。 骆驼和狮子都有各自的痛苦。骆驼的痛苦是拜他所驮载的“最沉重之物”所赐；狮子的痛苦则来自战斗时所受的创伤。 骆驼和狮子都有各自的理想。骆驼的理想是：得到更多的鸦片和奖励；狮子的理想是：达到更高的灵性的维度。 骆驼和狮子都有各自的幸福。骆驼的幸福是：“贫乏龌龊、一种可怜巴巴的惬意感”；狮子的幸福是：创造的欣悦和满足。

狮子的行动是积极的，但也是负向性的，对生命有伤害。他的焦灼、伤痕日积月累，终至疲病交加；他不断地呐喊和战斗，终至精疲力竭。 尼采为什么会发疯？就是因为他已经疲惫，但他又不想丧失他攻击的本性，更重要的是，他没有完成第三次变形，没有由狮子变为孩子，没有到达那个正好可供他休息和休整的高度。 如果狮子的寿命足够长的话，他最可能的命运就只能是：自杀或发疯。除非第三次变形能够发生在他身上。 这就是为什么西方自杀和发疯的人的比例比东方高的原因。西方人活得更烦恼，更紧张，更无聊，所以他们一直在不断的制造越来越高级的玩具，一直在不断开创新的艺术形式。那些玩具和艺术可以帮助他们缓解紧张和无聊。

每一次变形的达到都有一个神秘的通道，这个通道无法设计，无法推测，所以科学家们都在研究如何达到火星，但不研究如何达到那个通道，他们甚至不相信有那个通道。通道的性质有点像爱情。你无法设计一场恋爱，无法推测你的恋爱什么时候发生，这就是为什么我们要说“堕入”情网，而不说“步入”情网。通道和爱情都是真实的，所以它们无法预料，而它们必须是无法预料的，它们的发生必须是偶然性的，否则它们将失去它们探索不尽的神秘和奥妙。任何真实的，都是可遇而不可求的，所以佛只度有缘人，所以那个通道只接纳有缘人。

第三次变形确实存在，甚至可以说在几乎每个人身上都已经秘密地发生过了，只是那发生所激起的火花还不足以成燎原之势。尼采预见到了第三次变形，这一预见非常伟大。但他并没有达到，这并不奇怪。整个西方几乎可以说并没有达到的氛围。如果尼采来东方的话，他就有可能达到。东方人玄妙的智慧可以帮助他。很多西方人现在都发现了他们的思想是有问题的，他们正在从东方汲取智慧的营养，他们有孔子研究学会，老子研究学会，庄子研究学会，佛教研究学会，他们对这些圣人或宗教的研究成果，甚至比东方人还要大。但东方人也都发现了自己的思想是有问题的，他们正在从西方汲取智慧的营养。

东方的智慧非常注重与宇宙保持和谐。天人合一，一直是古代中国人追求的境界。但是，这些智慧只记载于典籍之中，埋没在岁月的尘埃之下。为什么这些智慧在东方人身上没有得到多少体现呢？因为这些智慧无法得到验证，它们是神秘的；无法帮人制造出强大武器，它们是化解冲突的；而且西方文化正处于强势，为了与西方保持平衡或抗衡，东方人不得不去走实践理性的追求物质发达的道路。 东方的智慧是放松的智慧。比如佛教的禅，就是放松的方法。坐在那里不吃不喝不睡不玩，看起来没有一点意思。是的，没有意思，坐禅是非常无聊的，但无聊的感觉并不是坐禅产生的，而是头脑，坐禅只是为了使头脑的无聊得以呈现，然后就会有一个组一根本的问题呈现；但是呈现那个最根本的问题并不是为了回答它，而不是为了抛弃它。佛教度人的方式就是舍弃，所以我们看到的佛教总是有那么多的戒律。

第三次变形是如何产生的呢？ 我不能说。 为什么不能说呢？ 因为我根本就不知道。我还没有那样的体验。 但是我有一个预见。 我知道那第三次变形将是宇宙中最伟大的精神奇迹。 可是，为什么要变成孩子呢？“孩子能做什么呢？他能做狮子无能为力的事吗？” 尼采是这样回答的：“孩子清白无辜、健忘，是一个新的开始、一种游戏、一个自转的轮子、一种初始运动、一种神圣的肯定。 但是狮子变成孩子，不是返回到孩子那里，而是再一次达到。

——————完了——————————

一下子看不了这么多，有时间慢慢来

看来版主是对西方文化颇有研究的人

粗略看了一下

前面的看得仔细点，后面的关于三个变形就只是大致看了一下

个人认为，与其说是在教我们别误读尼采，实际上这篇文章本身就是对尼采的误读

我倒是从来没觉得尼采是疯子.只觉得他是艺术家

一：楼主自己也说没有读过多少哲学著作，看得出来楼主对尼采的了解大部分来自于《查拉图斯特拉如是说》，不可否认，这是尼采自己和后人认为的尼采的最本真最主要的文章，但是别忘了尼采在书中是自己说话吗？只是查拉图斯特拉在说而已。尼采就是查拉吗？难说。

二：楼主所说的误读让我难以理解，因为只要是读尼采，就应该不存在这三个认识，所谓的这几个误读应该是对只听过尼采名字的人来说的。尼采的真言与对这个时代最大的贡献应该是在于他的权利意志论，应该是他对柏拉图关于存在理解的彻底颠覆。但我们要知道，尼采的文章经常是用两中甚至多种声音说话而且经常自相矛盾，读尼采，我们只能明确摆出自己的解释框架，而不能象康德和黑格尔一样躲在他们的框架里做出自己的解释。

三：在写完《查拉图斯特拉如是说》后，尼采本来打算直接写自传。如果查拉就是尼采本人的话，那他为什么要写自传呢？所以我千万不能用一本书的所言来简单解释尼采的思想。尽管在《查拉》一书中就出现了权利意志论，比如他所说的世界上有两种人，一种是智者一种是民众，这就告诉了我们两种不同人的“权利意志”。在此说的“论超越自我”一节中，尼采用了一个蛋和蛋壳都破碎了的比喻，实际上隐藏了自己的价值评估。

四：至于楼主所言的关于鲁迅对尼采的发疯论，简直就是在侮辱哲学和鲁迅。鲁迅的原文是：“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯”，这句话很能很明显地看出鲁迅先生很“轻率”而且这是个“错误”吗？

至于说鲁迅受到过尼采的巨大影响，这毋庸置疑。但这只是非常简单的看法，鲁迅在一九零七年第一次向中国介绍尼采的时候称赞他是“大士哲人”，预言他的哲学是什么“将来新思想的征兆”“新生活的前驱”，而到一九三五年鲁迅最后一次谈到尼采的时候，鲁迅开始指斥尼采的哲学是“世纪末的果汁”，断言超人哲学免不了空虚的命运。可见前后二十八年间，鲁迅对尼采哲学所发生的根本性变化。而鲁迅一九三四年写《拿来主义》的时候，正好是鲁迅否定尼采对社会的虚无主义态度的时候，所以他说尼采“发了疯”，以次否定尼采的永远赠与的神话，并在此基础上提出“拿来主义”的。

五：至于楼主所说的尼采和纳粹的问题，将所有罪过归结于死去的智者被政客利用，纯粹是以扣帽子的方式掩饰自己对这方面知识的无知。

首先这不是尼采和希特勒的问题，因为默索里尼也自称是尼采的崇拜者并捐款两万里拉资助过尼采档案馆，所以这总的说来是尼采和纳粹的关系问题。

纳粹宣传工具曾把尼采描绘成排犹运动的精神先驱，其实尼采生前对排犹是很反感的，之所有会这样完全是因为尼采的妹妹伊莉莎白身上，这才哲学研究者那里是尽人皆知的。另外一个重要方面就是尼采的书中确实有过超人主义和权利意志的鼓吹之辞。如“上帝死了，因为他怜爱别人，所以死了”“没有工作，只有战斗；没有和平，只有胜利”“德意志超越一切”等等贵族言辞，而被同样是德国贵族的政府所利用，并不意外。但具体到尼采与纳粹的关系，问题非常复杂，太深奥，不是我辈所能一下说清楚的。但是我们在看待这些问题的时候都应该谨慎，而且应该先注意到，尼采首先是个古典语言学家，其次才是哲学家。

六：太多太多，实在是看不下去了，也写不下去了。至于三个变形之说，看的我是一头雾水，建议楼主读一下刘小枫先生的四川大学演讲稿《历史的终结》或者列奥.施特劳斯的相关文章，相信你会明白什么叫误读尼采。

七： 正如福柯钟情于尼采的《道德的谱系》，德娄茨钟情于《权利意志》一样，喜欢尼采的人各取所需，德里达干脆说：“尼采文章根本没有隐含什么确定的学说，也没有什么最终的含义。

我们一定要记的尼采的启示：这个世界没有真理，只有解释。

所以，没有尼采，只有尼采们。所以德里达才说：尼采文章有无限制解释的可能性，哲学在他那里成了无限的解释。

对于楼主，难听的比如说故作高深之类的话我就不说了，我就引用一下尼采的自己的话吧，出自楼主也许惟一读过的尼采的《查拉图斯特拉如是说》之中的“持镜的孩子”一节——“我的学说遭遇着危险。他们改换了我的学说之头面。”