游戏
爱情是迷宫，开始具备陌生的好奇有游戏人生的莽撞冒失，及至走到够远，路又返回从前，便会产生依恋与寄托的冲动，当人把生命作为一次严肃恭穆的探险，把阑入归于命运，快感在于熟悉，或无意中创造出的暧昧，它既促使我们望远，又在回忆中安抚过去，我们把陌生的旋律沙拉拉地压缩，睡眠为它涂上缤纷的色彩，生活充入情感的气体，而爱情，是它给了气球自由与狂放的空间，即使真正的放逐让人粉身碎骨，那炸放的刹那岂不是你我期待许久的，我们在无意识中作出决断，因为理智带出的误会往往更令人痛苦，投入，虽然在认识到行动的虚妄后旅途也虚妄，挣扎也虚妄，但毕竟，沉默也虚妄，看的到的，除了自己，更应该把合理的规则纳入思考的范式，以此来规导奋不顾身的冲撞，然而我们还有思考的余地吗？在爱情游戏中，只有被卷入，把它变成了理论与艺术品，不守规则的人即使再快乐，他内心的顾忌总有一天会成为现实，这种现实恰如其分地把两人带入自然法则之中，袒露出欲望与残酷的索取，不知足，甚爱必大废，多藏必后亡，在游戏中，永远存在着无尽的可能性，在其中找回自己，现在的自己，而不被回忆的美好与遗憾迷惑，去处如今自身的遮蔽，爱情符号的指向最终需要真理的维持，通过现实与历史、整体与部分的诠释学的循环，融合不同兴趣控制下的视界，不仅是生存的责任，也是爱情继续的意义和动力，不停地重新审视过去，能够走进迷宫并融入忘我的氛围，这可不是缘分赐予的，并无冥冥中神的注目，你是人，在寻求之所以为人的证据而已，在无尽的可能性中作出心甘情愿的选择，充分体味爱情本身，在这个过程中不仅需要丰富的创造力，更重要的，是把已经显现的部分吸收进来，经历与体验有着完全不同的概念，抓住经历不算本领，如果你只是接住自己抛出的东西，这算不上什么，不过是雕虫小技；——只有当你一把接住永恒之神以精确计算的摆动，以神奇的拱桥形弧线朝着你抛来的东西，这才算得上一种本领，——但不是你的本领，而是某个世界的力量。
我，只在等候着爱，要最终把我交在它手里，这是我延误的原因，我对这延误负疚。
教化
人之为人的显著特征就在于，他脱离了直接性和本能性的东西，而人之所以能脱离直接性和本能性的东西，就在于他的本质具有精神的理性的方面。“根据这一方面，人按其本质就不是他应当是的东西”——因此，人就需要教化。而人类教化的一般本质就是使自身成为一个普遍的精神存在，谁沉湎于个别，谁就是未受到教化的。黑格尔指出，这样一种人根本缺乏抽象力：他不能离开自己本身，而且不能看到某种普遍性，而他自身的特殊性却是由这种普遍性出发才得到正确而恰当的规定。因此，教化作为向普遍性的提升，乃是人类的一项使命。它要求为了普遍性而舍弃特殊性。但是舍弃特殊性乃是否定性的，即对欲望的抑制，以及由此摆脱欲望对象和自由地驾御欲望对象的客观性。在常人眼里，爱情似乎难以摆脱欲望的纠缠，各种解放运动的发展与人文思潮的此起彼伏除了为人类提供争取更广范围自由与权利的契机并在次基础上又赋予各种极具生命力的名词以新的时代内涵之外，更重要的，它利用传统概念如爱情本身与生俱来的模糊的多包容性把更多闲散的意识加以收集，通过这个过程促进了更多概念内容的共通性。这里"欲望”是纯粹意义上真正"私欲”，常有人说爱情是自私的，从每一个单独的主体看去似乎是这样，但从整个历史的发展连续性对人各个生命要素组合与收纳的要求来说，两人相互协作下对普遍性的醒悟的贡献足以让爱人有理由为自己身份的合法性作出本能的维护。虽然这种本能始终是作为教化的敌人。如果跳出来，从旁观者说起，也无所谓的“裁判”来维持爱情游戏规则的尊严，但若人类生就有这种天赋，那我们所需要的只会是一种“自然造就”，而它永远也无法具备讨论的必要性，这里的教化赋予的游戏的继续存在的价值并不因为人类对其法则的忽视而有所懈怠，也正是因为这个自然判官的缺席，造成了爱情男女在游戏的同时便有了机会对教化的永恒积极的作用提出非法的抗议来博取游戏男女的同情。正是由于在游戏中你我都是被卷入的对象，忘我的境界是毒品，人类拥有神赐的追求真理的自由才被认为是充分必要的和不容置疑的。
被我用我的名字囚禁起来的那个人，在监牢中哭泣。我每天不停地筑起围墙，当这道围墙高起接天的时候，我的真我便被高墙的黑影遮断不见了。
共通感
爱情存在的根基是什么,有人告诉我是栖息于遥远宇宙永不相关的上帝的干涉。生命的神性般的奥秘就在于它的简单性。如果人类由于原罪而丧失了这种简单性,那么人类通过上帝的恩惠又能重新返回到统一性和简单性。上帝的存在正在于生命本身，在于这种使一切有生命东西区别于一切死东西的“共通感觉”：“通过直接地接触和观看最简单的事物而对明显展示给整个人类的对象所具有的一种富有生气而敏锐异常的感觉……”每当我在无意之中萌发对另一生命体在轮回情节的捉弄下于波折中突发的具有人文精神的内在特质的感触时，往往习惯于追溯到人类伟大的“同情心”，如今我要把它具体到爱情游戏的本体论，在这种努力下出乎意外地察觉到同情感在这一结合过程中逐渐软弱与挥发似乎更通达了一种更高的境界，它剔除了社会参与的成分，理智在其中也变得无足轻重，把行为与观念彻底地交给了天赋人权式的知觉。这也许会看起来有些不可理喻，当友好的氛围通过人们始于互相帮助终于彼此协作的刻意合作而达到为游戏提供人性交往空间的时候，它不仅预示着对客观需求的迎合，而且也被视为是一项主动的索取，虽然出于正规和想当然的企图，我们并不敢赋予其理智上的合法性。其实共通感的培植恰恰是与正当理智的教导甚至责备不相融的。爱情游戏处于高潮时，同时呈现出给予论述成立的可能性以更加纯粹的满足的情况或时态，它的顺利到达需要和谐的调配与合理的取舍，这是共通感的作用永远都望尘莫及的，而正是这种功能的缺失让快感填补了失意留下的沟壑，无意之中双方意识的切合才是为高潮到来的正规性提供有利辩解的现实证据，它不排除潜伏的失败，因为为整个类生命感的建立奠定基石的不仅仅是力所能及的私人自省，也需要挫折的素材作为催化剂。当我们在为人类的悲欢离合这个永恒的主题不停注入新的内涵的时刻，我们更不该忽略上帝在引导一切有生命的同时营造迷宫的苦心。
若是你不说话，我就含忍着，以你的沉默来填满我的心。我要沉静地等候，像黑夜在星光中无眠，忍耐地低首。
判断力
在共通感里人们看到一种“没有反思的判断”。判断力的活动，即把某个特殊事物归入某种一般东西中例如把谋事认做为某个规则的实例，在逻辑上是不可证明的。判断力一般来说是学不到的，它只能从具体事情上去训练，而且在这一点上，它更是一种类似感觉的能力。判断力是某种绝对学不到的东西，因为没有一种概念的说明能指导规则的应用。人们承认游戏中大家对快乐的敏感度降低了而随之却以超乎寻常的反应能力来应对着各种突如其来的打击，当然这种打击不能让人联想到考验，考验犹如一把冰冷的重金属钢叉刺入毛茸茸的游戏玩具，即使不曾显露出不满，但它已经抽走了周围的部分氧气，让行动顿时显得不协调起来。相反打击被当作为双方掌握价值观与态度的协同动作能力提供训练的场所，虽然长时期结合的可能性更多的是依靠性格和习惯在日常生活中的正常舒展并在此基础上的互相抚慰，但这是“爱情游戏”，只有这过程中闪现的激情才有将人“拉入其中”的强大诱惑，就是“忘我陶醉”的状态，就是主动“蒙受”，所以这里不是在为爱情的存在寻求合理性了，而是更侧重它的功能。在游戏中我们不拘小节，而又力求合理适度，这就需要一种对整体的认知前兆和大局的掌控意识。判断力与共通感初看起来似乎有着嫡系关系，但二者在对个人的影响程度上却大相径庭，从本质上说，判断力具有某种先验的成分，它为人类生存提供越出物界之外的理由和完满的自豪感，不仅如此，像在具体的爱情事例中一样，它让人摆脱自我中心与自我决定论，何以从自我发出的信息却迷惑了自我呢？因为它虽然降临到我们身上了，但生存中后天的“遮蔽”即那种逃离真我的企图却对此有所干扰，也就是说，却少了一种澄澈的辨析能力。这不能被看作悲剧，而是现实中很多人文特征存在的依据，例如艺术或哲学，发展到爱情游戏的实践场，它让每一个人变得多愁善感，对纯真感情的独特视野的开拓起着关键作用。判断力是一种能力，更是一种要求，它本身就应该包含“合理”的成分，也就是一种健全的、善良的判断力。违反规则的人，永远也不可能在游戏中拾到天赐的美好，因为他没有被“卷入”，就无从谈起全身心地迎迓心灵碰撞送来的另一个神奇的一体的灵魂。而且判断力有很强的过程的性质，为使幸福在生活中充满人性的沉淀做好了铺垫。
你不断地拒绝我，从软弱动摇的欲望的危险中拯救了我，使我一天天地更配受你完全的接纳。
趣味
好的趣味总是信赖它的判断，按其本性来说，好的趣味是可信赖的趣味：要么接受，要么拒绝，从不摇摆、偏向它物，也不刨根问底。所以，趣味是某种类似与感觉的东西，它的活动不具有任何有根据的知识。如果趣味对某物表现了否定的反映，它是不能说为什么的。但是它非常确切地知道这是为什么。因此趣味的可靠性就是受无趣味的东西侵害的可靠性，。趣味所真正追求的是那种不伤害趣味的东西。“有的人说不清哪里好 但就是谁都替代不了”正是这种非逻辑演绎概念的确切内涵的深刻表征。所谓“盲目”不过是混淆了在爱情中理应被提高到行为动机层次的趣味的出场和以经验为基础人为设立的情感轨道的先后顺序而已，当我们把趣味作为最终抉择潜在的主导力量，我们便已经打乱了正常的思考线索。”在最开始的那一秒 有些事早已经注定要到老 虽然命运爱开玩笑 真心会和真心遇到 ”的原因乃是人会安于比较熟悉的已经被过去给予选择的状况，更在于它会进一步的行为拥有更加如意坚定的动机来源，我们渴望的只是“不伤害”，认为再为此而冒险完全不值得。只有以往的亲身体验能给出全方位的牢固的趣味的辩解，为生活找回出路。由此以来，那爱情男女无论如何都应该是专一而忠贞的了，可事实并非如此，因为我们在此作出的分析虽然借助了力的平衡原理，而且找到了目前为止对爱情来说最恰当的展开形式的在场的代表（爱情日常生活中的万物的粘连是显而易见的，但在这里它的过程性才是我们关注的焦点）——趣味性的游戏过程，但是退出的社会与心理背景并不仅仅只为爱情提供了实验场，而且还为各种违反规则的需要提供了真实又叫人无可辩驳的道理和归依，即它迫使爱情转弯，并为发生的为一切寻求出口和进口。人的本质属性的确是社会性，因为它的战线永远预示着一切的开始和结束，并为其精心安置“命与缘”，当我们为目的伤神费力的时候，我们大多只感到力不从心和身不由己，趣味似乎成了受蒙蔽的对象，并被引诱进了我们通常视之为正当的满足感的来源的深渊。树立起来，一座丰碑，它不因风雨侵蚀而丧失纯洁，不因海枯石烂而有所动摇，不因虎咆龙吟有所畏惧，它拥有鬼神的守护，吓尽世态不祥。如果承认趣味做为判断力的一个特有的原则而存在的话，那种人的感情的挥发就不会再建立在人类的自我肯定上，当然与他人关系更不大，它是来自历史与意识底处的人的自我关怀，一种完善的自我理解的方法，这种方法的应用是我们行动的动机的动机，能够不依存与需要与本能，是建造迷宫的材质，也是把这些材质结合在一起的压力。而石碑远远地高出了迷宫的围墙，它上边的字，虽然模糊和细小，却是唯一完好地保存到现今的两个字：爱情。
在中午工作最忙的时候，我和大家在一起，但在这黑暗寂寞的日子里，我只企望着你。
我只企望着你。

看了6遍正文，查了N次百度，通读了《人文主义传统对于精神学科的意义》，《真理与方法》，终于知道楼主在说什么了……

理论过于庞杂，就失去了广泛性，楼主的行文有点罗小白式哲学风格（就是不把意思讲清楚，只是单纯的运用）举例说明：

趣味一观点里，趣味在人文学科中是什么定义，当然是有别于我们常说到的趣味，而阁下直接就开始扯好的趣味是如何如何，同样，在下也不认为楼主说的“趣味是某种类似与感觉的东西，它的活动不具有任何有根据的知识。”是楼主所提出的趣味的定义，Geschmack原定义为描述一种真正的人性理想，即“美的精神性东西”

精神科学还没有摆脱自然科学的逻辑性，正如前不久有人指责在下觉得王小波鲁迅挺有逻辑的观点……

下次深入浅出一点，或者，把相关思想引文出处标出……不要玩在下，在下不好玩

终于有人回了呀，而且看来真是个知己，拥抱.

你什么都不用查，只看真理与方法第一部分就够了。

每段首的前2、3句或为引用（包括“趣味是某种类似与感觉的东西，它的活动不具有任何有根据的知识。”），完全是沿袭下来的概念性的东西，我们可以共享嘛！拥抱

哼哼，因为看楼主的东西死了三千脑细胞

不是看照片上笑的阳光灿烂，早抽你了

不是知己，只是色狼

拥抱……哼哼哼哼

说实话，这文章好无趣，呵呵。我也常看理论书，但如果能将理论内化就好了，反正我还没做到。

我很喜欢人文主义。。。

呵呵。。。

不过这个社会还是理性点好

看不下去,强贴留名