一. 狐狸和酸葡萄。——其实失败的并不是狐狸，自始至终，它都处于生命的主动体验中。想摘葡萄，不过是追求幸福具体表象，意义在于实践的过程，与结果无关。所以，它不会因为没有吃到葡萄就变成一只持悲观主义或虚无主义的狐狸。它的哲学永远是快乐的、洒脱的，因此，看透了生命那一层“酸”味。这就是微笑的睿智。

破解狐狸的微笑，就破解了它的爱情。

二. 一无所有的微笑。——生命的意义是人能够自由选择，但生命的诞生却不可选择。不能选择出生的时间或地点，不能选择出生是富贵或贫穷，不能选择出生是美丽或丑陋。一切的不能选择都难以回答，也许只剩下宗教的信仰解释这人类与生俱来的矛盾。

每个人都那么无力，突然地被上帝抛到世间，除了自身一无所有。而一无所有的爱情，注定一无所有。

只有狐狸的微笑，只有。

三. 面包还是爱情？除了“疯子”或是带几分“疯子气”的诗人，任何人的“理智”都会替我们选择面包，虽然这种“理智”的实质不过是实利主义的生存哲学。所以，人间从没有爱情；因为诗人住在天国，“疯子”选择地狱。

拥有财富或地位显赫能轻易获得感情，但由于财富和地位在其中不自觉的作用，更多的只是心灵的欲望，或者为生存选择的一张契约。浮士德用灵魂与魔鬼定约，我们用爱情为生存定约。

真爱容易产生于不对等的社会关系中，正因为超越了外在拘绊，才更接近本质。譬如张生和崔莺莺们，相爱的基础只是彼此本身。经典的爱情以悲剧为多——社会关系越不对等爱情的阻力就越大，最终达到毁灭的极点。越接近这一极点，真爱的成分越重。

因此，爱情与面包呈反比例：真正的爱情越多，需要的面包越少；面包越多，则真正的爱情越少。面包还是爱情，即哈姆雷特难以抉择的“生存还是毁灭”！

四. 爱情的审美，正如歧路中走失的羊。因为爱情“歧路之中又有歧焉”，最终找不到美。

歧途一：容貌。美本身无错，但美有假象——用一处之美替代一切皆美。缺乏审慎的爱情，导致了宗教式的追求形式美的狂热。古往今来，概莫能外。殊不知形式美最容易消逝，所谓“昔日芙蓉花，今成断根草；以色事他人，能得几时好”是也。

歧途二：言辞。生命应学会默思，爱情只需要言辞。人说“谎言说了一百遍，也就成了真的”，那么“赞美说了一百遍，爱情也就成功了”，要知道，阿佛洛狄忒的耳朵和所有女人一样，软并且虚荣。人性喜听赞美，但过分的赞美无异毒药。老子说“美言不信”，那是大哲大贤们的智慧。至于爱情，永远是“美言可信”的。

歧途三：脾性。“温文尔雅”是生活里的，论及爱情，不得不推为博一笑甘弃所有的“奴才味儿”。什么是“奴才味儿”，依李敖所言，是“会伺候会体贴会受气会一跪三小时，不怕风吹不怕等待不怕女孩子的‘不’字不怕碰任何号码的钉子”。这种爱情的手段，要诀在为对方营造一种派头，老北京的说法叫“谱儿”。虽然忍辱负重，却是无往不利的。只是无往不利之后如何，也只好由大家见仁见智了，不过我想，既以不平等开头又怎么要求平等收尾呢？

歧途四：才华。才华也是假象，是飘在天上的空中楼阁，是无根的飘萍。有才华的人很自负，企图在人间建筑天堂，却不明白人间之为人间恰在它不是天堂。所以，莎士比亚普希金们只能用诗继续天堂的梦，人间爱情——只是伤害自身的利刃罢了。杰克·伦敦笔下的马丁·伊登成名前爱人离去，成名后爱人的回归却使他绝望地自杀。朱买臣做官前后妻子的变化，凭添了一个“覆水难收”的笑话。而孤高的李白写下“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的时候，高傲的洒脱后面恐怕也是因为受到如朱买臣一样的轻视。由此可见，才华也是跟财富一样，属于交换爱情的筹码。人们看重才华，只是看重才华背后带来的荣誉、金钱、权势罢了。

身在庐山焉能看清其真面目？

人总是试图看破红尘，可是永远迷茫在红尘中……

一个朋友总是在我耳边鼓吹“爱情无聊论”，而我总是引用一位老师的话语“爱情是人生荒漠的绿洲”。慕师兄的话语不会是因为失恋才这么说出的吧？

呵呵，你的这篇文章实在有些难懂，看来我还是需要修炼“爱情”啊

哈，佛曰：不可说不可说。

本来是想写自己的，但是觉得不好，放弃了。想写点总结性的，又没心思作成，只得了些片段，隐晦得很。前面三段写得很蹩脚，第四段还勉强可以。’物不平则鸣“，当然有怨气，说一通就舒服多了。

茶馆要求深度，不合适的都转掉，没办法，拿自己开刀吧！