家谱热本来不会太吸引眼球，但加上名人两字，就身价百倍了。最近的名人家谱事情有两桩：一是据称秘藏两千年的柳下惠家谱出现，柳氏柳夫人真人现身，“坐怀不乱”典故似乎要改写了。另一是孔子后人重修家谱，由于后人太多，有人提出要ＤＮＡ验证。据说，柳下惠及孔子后人均各有几百万之多，除了说明中国人的繁殖能力之强外，也显出依附名人家谱自高身份是某些人热衷的阿Ｑ式行为。现在不是有人提倡培养贵族吗？有了名人家谱，按血统论，大家都可以找到祖上名门，这下大家都是贵族。名人家谱，到底靠不靠谱？-家谱知识

早在上世纪８０年代初，中国大陆的一些地区就开始出现零星的新修家谱，它们主要出现在地理上比较封闭、且明清以来宗族文化发达的地区，往往以修地方志的名义隐蔽地进行。９０年代初，继之而起的是浙江温州、珠江三角洲、福建闽南等一些经济非常活跃、与海外交往非常密切的地区。这些新修家谱甚至被当作是吸引海外华人寻根甚至被作为招商引资的捷径。随后，各地的修谱开始高调进行，由学术机构、收藏机构的介入，也在不自觉间起到推波助澜的作用。这几年来家谱文化的风生水起，也让人疑惑，家谱文化的真面目到底如何？它的意义何在？-家谱知识

个案一：“柳下惠后人”柳哲 狂热家谱情结 

柳哲原来并不叫这个名字，是后来才改的。他因为从小对家族谱系这方面的研究就很感兴趣，于是组织了老家的柳氏族人，重修了柳贯的坟和碑，继而在当地成立了柳贯研究小组，编修家谱。家谱修完之后，他便冒起了一个野心：“集合联络全世界的柳氏族人，大家联合起来，互助互爱，从小家走向大家，将家族文化在更广阔的领域内发展。”

后来，柳哲到了北京，１９９６年倡议并成立了中华柳氏宗亲联谊会，写信给全国各地的柳氏族人，加强联络。这项工作时断时续。之后，柳哲又与“柳宗元的后人”合作，去柳宗元的故乡考察，还举办了柳宗元文化节，出了柳宗元纪念专辑等等。

事实上，这些修家谱文化者的热情也令人诧异。柳哲有一个论调“家族文化在我看来，毫无疑问是未来文化发展的方向。”把家族文化抬高到这种境地。不管家谱文化的价值与意义如何，有了柳哲们的推动，中国的家谱文化的确得到了更多人的关注和重视。-家谱知识

个案二:“包拯后人”包声侠 文化成品牌 

徐闻县的旅游局副局长包声侠，是包拯的第３３代子孙。这个包宅村有一千人，全村人都是包家后代，蔚为大观。包公是安徽人，现在距合肥２８公里处，还有大包村、小包村，加起来共有６０００多人。宗族很繁盛。

包声侠说，自己正在头疼的一件事，就是一定要修一个完整的家谱。“我在５年前已经想续族谱了，把族规之类的都固定下来，预计费用不会少于３万元。”在他的计划中，今明两年内一定要把这件事情做起来，而且，包宅村还想搞一个４米多高的包公塑像，建一个包公祠。原因就是一旦年轻一代离开了村子，父母去世了，就断了这个宗族的联络。有了包公祠以后，就可以拜祠堂了，可以团结更多同宗。

现在，包宅村已发展成为一个风景优美的生态旅游村，包氏后人这个身份，也给这个旅游生态带来很大的帮助。-家谱知识

家谱的价值有几何？

家谱对今人而言具有历史和文化两方面价值：

作为家族繁衍、活动文件材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富数据，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史……等都具有史料价值。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。炎黄两帝已成为维系中华民族情感的文化纽带了，炎黄共祖的文化认同，是以姓氏溯源的谱系为根据的，古老的《世本》和司马迁《史记·五帝本纪》启其端，历代的姓氏谱系扬其波，它深入人心，代代相传，成了民族集体的潜意识-家谱知识。

事实上，家谱的要旨和核心就是在于要隐恶扬善，蒙蔽真相。古代的家谱纂修，出于抬高家族地位和声望起见，在追溯先祖时，必然要上溯到一个名人或皇帝方才罢休，哪怕是冒认攀附也行。出身草莽的朱元璋为了与朱熹结下亲缘关系，抬高了理学的地位。而且，出现了凡是姓范的必是范仲淹的后代，姓王的都是王羲之后代的现象，而历史上的坏人都是既没有祖先父母，也没有子孙后裔的。此外，修家谱、ＤＮＡ验证家谱中出现的“姓氏经济学”“ＤＮＡ经济学”现象也是值得警醒的。没有必要为了攀名人而大张旗鼓搞得劳民伤财。如果借文化名人自高声势的修家谱，还是省省力气为好！-家谱知识

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