引：《圣经》第一诫：除了我以外，你不可有别的神！
解：第一条诫禁止我们弃绝真神，不敬拜他，不荣耀神，不以他为神，也不以他为我们的神，也禁止我们将那只当归给神的敬拜和荣耀给任何受造之物。

源：[波兰] 基斯洛夫斯基 《十诫》之一 生命无常

情节：小巴伯的父亲很迷信电子技术，相信一切都能够用电脑方程式运算出来。当小巴伯在滑冰之前按照父亲的教导问电脑冰面厚度是否可以撑住自己时，电脑的回答是"Ｙｅｓ"，而正当他欢快玩耍的时候，湖上的冰破了，巴伯葬身湖底。

思考：无论是对科学或是对神祇的信仰都是一种被动的情绪，生命无常，没有什么力量能给出一个完整规划好的生命模式，然后一切准则都了如指掌，不会更改毁灭。事实上，不可把所有的认识都倾注于某种信仰上面。神只会教你怎样做人，而不是帮你做人。科学是你的工具，而不是万无一失的规则。否则，当你陷入一种偏执主义，必定为此付出代价。

观后感：湖边冰面上的烤火人，深邃的眼神，随时透露出死亡的秘密。对死亡的恐惧往往不是从自身出发，而是从外界生命的逝去瞬间感知到诸多无常。墨水瓶的无故破裂，远处救护车的鸣笛，楼上孩子父母的惊慌，冰冷的雪地，零下十五度的气温，在寒风的窗台上裂开的瓶子，阴暗的黄昏，树木萧瑟无比，死亡的讯息在日常的生活气息中萌生、蔓延，巴伯早就感受到那些恐惧，而沉迷科学主义的父亲始终后知后觉，理性的思考让他在一连串的证明中损耗了所有焦虑，外文补习老师家的寻找，电话给妹妹的寻找……实际上，直觉早就告诉了他一些微妙的讯息，在烤火人的眼神里，在他的心里，直觉存在，但他却不肯相信。最后，他跑去神像前忏悔的时候，他是在恨着什么？生命无常，也许什么都难以把握，很多事情科学无解，神也无解，或许，由自己心里的灯去指引自己，那些心底层面的秘密，能够透彻些，温暖些。多一些爱，再多一些，直到抵及最黑暗混乱的地带，彼此安慰，因为，人终将死去。

“什么是死亡？”
“心停止输送血液，一切都停止，停止，人就死了。”

“什么会留下来吗？”
“你的所作所为，你的记忆，你的人生回忆。”

如此而已。孩子的脸在暗蓝的屏幕上慢慢混成一片模糊的光影，然后，再慢慢消失。生命的光亮熄灭，不要什么悔恨或抱怨，生命如此，一切无常，没有时空的长短，终是来过，笑过，哭过，怀疑过，想念过，爱过，死过。如果一定要给它一个理由，你说是宿命也好，神秘主义可以给你慰藉，但请记得，无论是什么理由，一切终要消失，万物成空，这才是生命的真相，沉淀下来的，是一片片光影，文字，味道，记忆……人为什么要存在呢？人因为存在而要存在。

引：《圣经》第二诫 不可为自己雕刻偶像！也不可作什么形像彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物； 不可跪拜那些像！也不可事奉它！因为我耶和华你的神是忌邪的神！恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代！ 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈愛，直到千代！
解：这一诫吩咐我们：(1)要用神自己指定的敬拜方法：(2)忠于原方法：(3)不可加添；(4)不可删减。绝不可有私意敬拜。

源：[波兰] 基斯洛夫斯基 《十诫》之二 进退维谷

情节：多拉是一名交响乐团的小提琴手，在丈夫安卓病危之际和情人有了孩子，如果丈夫病情康复，她便选择堕胎，反之则留下孩子，在并不清楚丈夫的病情症状的情况下，她只好求助于楼上的老大夫，大夫告诉她，他丈夫快要死了，让她留下孩子。实际上，安卓从死亡边缘捡回了一条命，他们重回到幸福之中。

思考：陷入于某种情绪中做出的抉择总是偏颇于现实。看起来，心目中的神只有一个，不可与他者共存，事实上，只是假想的两难，矛盾往往看起来尖锐，而化解起来的方法却可以简单，只不过身在此山上，求不得真面目，但不必自己强行去化解，强行由自己意愿去定夺。若心中的爱都是真实存在，博爱并不是罪过，但只能容许选择一个，即能让你的心安宁下来的一个答案，你不必逃避你的过往，只需依照你内心的声音去做，如果你是至善的，良知的。那么，能感知的，不仅仅是循声而来的幸福，还有整个世界。

观后感：从一片无限延伸的阴暗背景中突显的人物总是被痛苦所覆盖着，或者冷静行事，或者抑郁不安，细腻的情感方式却不由自主的暴露。多拉注视着楼下大夫远去的背影，一片片摘掉橡皮树的叶子，拧歪它的枝茎，多拉闯入大夫家谈话，把烟灰弹在手心，故意从桌上移落盛满咖啡的杯子，多拉与情人通电话时内心的动荡与不舍，这些无一不真实的折射出她内心的挣扎，从她的眼神中流露出来的痛苦感染了大夫，她的痛苦和爱都是真诚的，尽管她是一个焦灼的女人。人真不该渴求太多，那是幻想，她说。因为她深知这个道理，她只能选择一个，如果不是大夫的劝阻，她便失去了孩子。但是，同时也因为她的爱，她得到了她应得的。在拒绝了和情人去另一个国家后，她喃喃地对昏迷的丈夫说：安卓，我好爱你。 于是一只濒死的昆虫，从杯子里的调匙柄上爬出了水面。就好像老大夫说的那样，但我知道世上有些人非死不可，却命存于世，而另一些人却没有理由的死去。安卓从死亡的边缘返回，这只能说明幸福总是会到来的，如果你够真诚，要知道，世事不总是那么残忍。影片最后，安卓来对大夫致谢，他说，我从另一个世界返回，这世界本来是如此的崩落，无一例外不面目狰狞的活着，我对它毫无眷恋，但是，现在，我能碰触这桌子，你知道，我们快有孩子了，你知道快有孩子的意义吗？

那是一个新生的概义，并不是新生的到来一定要按一个悖论行事，不是非得这个死，那个才能生。也并不是一切残忍的痛苦没有解决的办法，生命中总有无法预知的意外来到，也有无法预知的惊喜来到。最重要的是，要坦诚相待，诚实于自己的内心。虽然，道德感是必要的，错误也偶尔会来阻挠，但是，一切发生过的都会成为过往，而当下的，你遵照你的心指引而来的当下，充满着真诚和爱的当下，则不会被他事物所困扰，冒犯。记住，不管现实如何，要备有一颗透明而又能够忍耐的心，这是最有关紧要的，对于神来说，这是尊爱它的唯一前提，而不是刻意的顶礼膜拜。

引：《圣经》第六诫：：你不可杀人！
解：第六条诫关于生命，告诉我们，神是生命的赐予者，因此任何人无权以不正当的理由夺取别人的性命。它要我们适当地照顾我们的身体，同样也要照顾别人的。它禁止我们夺取自己的生命(自杀)，与别人的生命(谋杀)。

源：[波兰] 基斯洛夫斯基 《十诫》之五 杀人影片

情节：男孩杰基在妹妹玛莉亚被车辗死后的五年里，一直耿耿于怀，伺机报复人类，在痛苦一直没有得到释放的情况下，他无来由的杀死一个的士司机，然后，被判处死刑。年轻的律师爱莫能助，只能看着他死去。

思考：（引自片头的一段独白）法律不应该仿效天性，而是应该改良它。法律是人类的理念，用以规范私人间的关系，时下的我们和生活方式都是法律运作的结果。不管我们是遵守还是违反它，人类是自由的，他的自由是以不妨碍另一个人的自由为范围。惩罚是一种报复，尤其当它意在伤害罪犯，而不是预防罪犯时。但现在的法律可带有报复的意味，它真的是为无辜的人着想吗？立法之人真的是很无辜吗？

观后感：杰基的死很像《黑暗中的舞者》中塞尔玛的死，被内在、外在的力量压迫去杀人，然后，被捕，审讯，绞刑，死亡，过程让人忧伤。他还只是一个孩子，无时不刻想念他可爱的妹妹，挂念他的妈妈，最终死后，他的遗愿是和家人埋葬在一起。如果仔仔细细的来说这部电影，可以说很多。但不管怎样，这样的叙述终是苍白的，话题被人们多次讨论过，直到最后，人们可能又会是无语面对了。那还是简单的说说好了，从影片中的音乐开始，普瑞斯纳在影片中间给了杰基一段很抒情温暖的钢琴和弦乐，映衬着孩子纯真的脸，和广场的女孩画像，很安静美好，这是电影里最明亮的一段。的确，追踪一个人的罪恶的来源，它都是从明亮处开始，这段美好的音乐，则是杰基对妹妹的美好回忆的始终。死前，他对律师说，如果妹妹没死，事情不会是这个样子。然而，他最终要接受刑法的处罚，现在，我们都能够明白，这样是无济于事的，只是让世上又少了一条生命。就像律师所说，从该隐杀弟以来，没有一种罪罚曾让人改过自新，或远离犯罪。事实上，杰基的死只是接近于一种法律的报复，为了偿还被杀司机的死，他也得以死相抵。

这些让人忧伤无比。在这样一个艰难的时代，任何事情都是一片混乱，没有具体的对错之分，也没有人知道为什么生存着，人们都各自为了生存而生存，唯一给人们留下来清醒的便是理性的看似公正的法律，所有维护着这个巨大机构的人都身在其中，麻木不仁的坚持着。电影最后，典狱长冷酷的下达绞刑的命令，除了律师，没有任何一个人违抗。这种没有人性的规律在电影内外都是这么被维持下去的，几乎没有人问过，这样的罪从何而来就掐灭了它。那么，就现在来说，许多人已经反思，内省自身及周遭的事态，为什么这些不人道的还要继续进行下去？我想大声说一下，人与人之间已经疏离得太久了。看电影里面，神情冷漠、喜欢恶作剧的司机，广场上谩骂的养鸽子的老妇人，一丝不苟清理刑具的监狱长……没有人留意你在糕点房对着小女孩微笑的表情，也没有人在乎你为什么去伤害别的人，只有在你错得一塌糊涂的时候，把你推进死亡的深渊，不容拯救。这就是现实，如果每个人可以放慢一点脚步，体谅到周遭人的处境，或许那样，道德和爱心会比法律给人们带来更多。还好有电影这种媒介存在，感谢基斯洛夫斯基昏暗的镜头，耐心又细腻的告诉人们这样的道理。

引：《圣经》第七诫：：你不可奸淫。
解：第七条诫吩咐我们无论存心，说话，行事，都要保守自己，和别人的纯洁。禁止我们一切不纯洁的意念，言语和行为。吩咐我们在思想、言语、行为上要纯洁，严禁一切不纯洁与不正经。它承认，神是身体与灵魂的所有人，并且有权吩咐人为了他而将身体灵魂保守纯洁与神圣。

源：[波兰] 基斯洛夫斯基 《十诫》之六 爱情影片

情节：19岁的邮局工作员汤米克迷恋上了对面楼层居住的女人玛格坦，偷窥她的一切生活行为，整整一年。在对她告白后，两个人的关系慢慢陷入僵局，他自杀未遂，她却似乎爱上了他。

思考：爱情这种东西总是删删来迟，不时的存在误差和时差。在被隔离的人性背后，纯洁得到考验，欺瞒得到报复，不由人为控制。情欲与爱恋，异性之间永恒的代名词，无题可解，无药可医，无言可喻，扑朔迷离。只能在时间的河流里，缓慢的或殆尽，或升华。

观后感：一系列孩子般的恶作剧后面隐藏的是汤米克纯洁的没有杂质的爱恋。他并不清楚自己在做什么，自己的行为到底是为了什么而发生，他只是近似于童真的幻想与痴迷，从窥视、送牛奶、匿名电话、偷信、伪造汇票到告白，他连一个吻都没有想像过。如果再深入的追问一下，他痴迷的是一种美，距离与想像的美。这种行为只能依赖偷窥行为来得以完成，他或许知道这种行为的伤害性与侵犯性，所以他不动声色的面对玛格坦的冷漠与愤怒，或者让玛格坦的情人斥打，这些他似乎都可以承受。但是在真实接触到玛格坦的时候，窥视的爱恋被引诱到情欲的程度，他却不能自制，以割脉自杀相抵这种情绪。想像的美好，被羞愧所淹没，那些偷窥的愉悦感顿然消失。

其实，本来是可以把事态良好的进行下去的，然而事态总是捉弄人们。例如，他们之间第一次正式的约会，玛格坦在知道被偷窥的真相后，答应汤米克到咖啡屋吃冰淇淋时的谈话，亦真亦假，她有意无意地折磨他的内心，并不知她破灭情感的救赎本可从这开始的。
“你还记得那天早上说过的话吗？”
“我爱你。”
“这世上并没有爱。”
爱情曾失败的玛格坦一直以情欲为释放，并不能真正体会到汤米克的纯真与稚气，也不能感受到他是怎样的爱她，他为她所做的一切被理解为只是情欲的诱使。她以情欲来戏弄他的纯真。被伤害过的人的痛苦像一味传染剂，不停的散发着糜烂的气息传播下去。被伤害，再去伤害另一个人，成了一种恶性循环，不能终止。到一切被毁灭破坏之后，真相毕露，它才会恶狠狠的告诉你，曾经的过往是怎样一个真实的事态。而那个时候，所有的一切都即将打上终止符，永不再来。像昆德拉在《生命中不能承受之轻》里写的那样，如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。所以，事态的发展经过只有一次，仅此一次，不管磨灭与否，它给予人们轻与重的概义。留下来的是人们的自知与反省，只有在远离事态之后，人们才能沉淀内心的动乱，自审对错是非，清楚如何取舍。在片尾，玛格坦终于找到汤米克时，他只说了一句话，我不会再偷窥你了。他很平静，眼神安宁自在，而不再是混乱与颠狂。至此，再借用下昆德拉的句子，那些在过住中消失了的生活，象影子一样没有分量，也就永远消失不复回归了。无论它是否恐惧，是否美丽，是否崇高，它的恐怖、崇高以及美丽都预先已经死去，没有任何意义。同样如此，最后他们之间的感情也不再有任何意义，在影片的幕布垂落后，一切正式终结。

引：《圣经》第八诫：你不可偷盗！
解：第八条诫吩咐我们合法的获得并增进自己的财富和别人的财富。禁止我们非法的妨碍自己和别人财富的增进。

源：[波兰] 基斯洛夫斯基 《十诫》之七 女儿的秘密

情节：梅卡16岁时与老师渥克恋爱，怀孕生下艾妮卡，被她母亲掩埋事实，母亲将艾妮卡占有为自己的女儿，在法律和生活上都如同已出。6年后，艾妮卡为了夺回女儿，绑架艾妮卡出逃未遂，绝望逃走。

思考：这个世界什么东西都可以被剥夺被偷窃——孩子、母亲的身份、爱、一切，一不小心，就空空如是，再也回不来。人们可以建立一切与生活相关的准则，诸如法律和道德之类，也可以视之无睹。一种力量覆盖另一种力量，在争夺与矛盾下，能够留下来的强悍的那方，能说它就是一劳永逸的吗？不，斗争不会结束，人们会彼此伤害得更深，别无他法。

观后感：这一幕看得让人无比难受。显然，亲情之间的任何战争，都让人心悸，颤栗。没有突如其来的爱，也没有突如其来的伤害，所有的都是为了从爱出发，却又从爱开始来进行毁灭伤害，不可避免。影片中梅卡无奈地对渥克说，偷自己的东西不算犯法吧。在母亲的胁迫下，她被逼绑架自己的女儿，整个前因后果都源自于母亲对女儿的爱。三代人之间，艾娃爱自己的女儿梅卡，也爱外孙女艾妮卡。她爱艾妮卡更甚，也更自私，几近极端的程度。她活生生剥夺了梅卡爱自己女儿的权利。梅卡愤愤不平，然而，她由此造成的歇斯底里情绪与任性的性格，并不能给艾妮卡带来正常的一切。分别六年的情人渥克重见了她，他不能回到父亲的身份，他也不打算重建一个家庭来接纳梅卡和艾妮卡。他是理智的，也是冷酷的。他清楚的知道，重建家庭是无济于事，不会有更多的幸福，他不想和梅卡冒险，他也不再爱梅卡。事态已经无法挽回。梅卡想带女儿出国的愿望最终也被毁灭，她的斗争显得极其徒劳。最让人伤心的事情莫过于如此。仿佛西西弗斯推石头上山，徒劳而又不得不发生的努力令人心碎。

影片里面一些细节和对话，极为渲染情绪，记忆深刻。梅卡在给母亲电话谈判后，对和艾妮卡的关系感到迷惘和无望。她回到渥克的屋子，歇斯底里地对着艾妮卡哀求她喊自己一声妈妈，可是艾妮卡一直喃喃的回应，梅卡，梅卡。艾妮卡并不是心智明亮快乐的孩子，在被争夺的阴影下，她每晚睡着都会尖叫，为不明的事物所恐惧。亲生母亲和代养母亲哪个能给她带来更多幸福？谁也不清楚。在她长大后，分清事态后，她会快乐吗？就像渥克所说，她睡梦的尖叫是在恐惧未来。6年来，她已经在名义和心理在都是外祖母艾娃的女儿，如果即刻改变，她能否承受？并且艾娃的强制与自私是那么一显而露，事态也不容改变，梅卡想要回女儿，她回答说，你可以每周看一次艾妮卡，但她属于我，我死后属于你。行窃者是冷漠的，否则也不会使出盗窃的手段。不管初衷如何解释，道德和信义在这里已经为零，在自私的爱的注释下，不可言多，爱是开始，也是毁灭。我一直以为梅卡以死亡作为结束，然而她没有，只是仓皇而逃。片尾，在火车车窗后面隐现着的她黯然失色眼神里，我看到这一切并没有告终，斗争还将会进行下去，承受者还是要不断承受，但是，那又如何呢？生活像铁轨一样，总是要这样无声缓慢的继续铺展下去。

引：《圣经》第九诫：你不可作假见证陷害人。
解：第九条诫吩咐我们与人交往，总要诚实，又要保守自己和别人的名誉，若作见证，更当如此。禁止我们作一切不合乎真理的事，并一切损害自己和别人名誉的事。

源：[波兰] 基斯洛夫斯基 《十诫》之八 心灵之罪

情节：二战时的海伦娜才6岁，是个犹太小女孩，需要一张假的出生证明来逃避纳粹的追捕，在好心裁缝的帮助下找到一对天主教夫妇帮忙，却遭到拒绝。40年来，幸存下来的她一直对那对夫妇的冷漠耿耿于怀，直到她再次见到妇人索菲亚，误解消除，才得以冰释前嫌。而在海伦娜找到裁缝谢恩时，裁缝只是平静拒绝了她的好意。

思考：关于道德与良心的问题，一谈再谈。从战争年代到和平年代，那些美好的品质始终未变过。人与人之间可能越来越冷漠，互不关心，隔阂渐长，但平易助人的美德仍然存在，仍然在净化人们的内心，不会被抹去。

观后感：这部影片从头至尾都在严肃的讨论着道德问题。从课堂上的对质开始，那样紧张的对视，激烈的心理斗争，一方是责问，一方是内疚，课堂内容被引向一个现实的道德疑问。台上的人与台下的人都陷入于40年前痛苦的回忆中，究竟是谁违背了道德的信义，不得而知。然而，从下课后的谈话开始，事情慢慢出现转机，并不是像叙述和想像中那样恶劣与不耻。像影片一开始，一只手牵着另一只手，缓慢的行进中，某些救赎的意义被模糊的阐述出来，不知道“他”将“他”带向哪里，“他”终是“他”的方向和航灯。海伦娜并没有在二战中沦落死亡，人们的善良使她存活下来，虽然不是索菲亚救助了她的生命，但是索菲亚引着她明了一条至善之路，使她明了善还是存在于大多人的心里，善并没有被毁坏。只是一个偶然的矛盾，善被抛向一个对她不利的方向。如果不是担心地下组织被摧毁（实际上这只是一个谣传），索菲亚不会拒绝她。真相大白，原来只是这么简单的理由，折磨了两个人的内心那么久。一个是知觉被拒绝的耻辱，与死里逃生的憎恨情绪。一个是心存内疚40年，想赎罪的痛苦。好在她们重逢并且消除误解，否则这些情绪还要延伸下去。两个女人对话中不约而同默认：正义还是存在的，我相信它活在人们的心中。至此，内在外在的审讯结束，纯洁的心灵像影片中多次出现白色的花朵一样新鲜、美好。

那么再说说影片中并未重彩表现的裁缝角色。他并未陷入索菲亚的两难——想救人又想保护组织的境地，他只是一心救人，他大概在思想的斗争上要比索菲亚容易得多。如果换作是你处于两难的境地，你将如何选择？大概就轻避重是唯一的处理准则吧。虽然，在40年后，裁缝对着索菲亚还有怪罪心理，但那些已经不重要了。最后影片以裁缝目睹着索菲亚和海伦娜在街头亲热交谈为结束，我想，那些旧日的过失与矛盾，都将在这40年后的一天瓦解消失了。

嗯，这部电影有一段情节与前面几部稍有不同，颇有意味，在课堂对话的时候，一个女学生讲述了一个伦理故事，正好是十诫之二里的内容，呵呵，让人意外了一下。当然这同样是道德与良心两难的故事，不谋而合，也为这部影片要讲述的故事小小的渲染了一下。同样，最后它们都是皆大欢喜的结果。那么，对于道德，你想说些什么呢？但凡谨守自己的内心罢了，不让其受到污染与破坏，用洁净的心灵去关怀周遭一切，像白莲花一样清净自然才是最真切。

引：《圣经》第十诫：你不可贪恋人的房屋，你不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
解：第十条诫吩咐我们无论处什么境遇，总要知足，并要对别人和他一切所有的，存正当的爱心。禁止我们不满意自己的境遇或嫉妒别人的福分，而对他所有的起贪恋的私心。这条诫是关于我们心中的欲望，告诉我们，不应该贪得无厌，非法贪图属于别人的东西。这里也告诫我们，神的律法是属灵的，思想犯错与行为犯错是一样的。它吩咐我们，要满足目前的生活情形，贫富均能安处。它禁止我们未享成功就焦躁不安，看见别人成功则妒嫉有加。保有一颗善意的灵，是恪守此诫的最好方法。

源：[波兰] 基斯洛夫斯基 《十诫》之九 婚姻之锁

情节：中年医生奈兹被宣判为性无能，对妻子安卡的爱深感不安，一面想劝安卡另嫁，一面又为安卡的背叛而痛苦。在与安卡坦承相告重修于好之后，却误解安卡旧情未断，自杀未遂，苏醒后的他与妻子再度和好。

思考：最结实的婚姻并不是靠一纸证书来得以维系，薄薄纸页，灰飞湮灭得很容易。爱是恒久的桥梁，也是饶恕所有是非的理由。知足者常乐，若定有不能得到的，也不必太在意，珍惜已有的才是上上之策。

观后感：主耶稣曾经教导他的门徒要饶恕人七十个七次（"七"在圣经中代表完全，即耶稣要人完全饶恕别人）， 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。诚然，凡人定有不尽人意之处，或有犯错时分，原因不定，有正义坦然的原因，也有难以启齿的原因……不管如何，总不要过于在意，包容自己和他人，给彼此都多一些释放空间，那样事态才会给你一个明朗的答案。没有度不过的难关，也没有解决不了的难题。爱这种东西，总会适度来帮助你，若你够诚心诚意的爱下去。爱是相互饶恕与安慰的最好药剂。

就像影片中安卡在得知丈夫的病症结果后所说：“夫妻之爱并不仅是每周两三次的五分钟呻吟，不在两腿之间，而是在心里。现在重要的是我们已经拥有的，而不是没有的。”安卡能够包容他，他却不能包容自己，不能再坦然面对安卡的爱，也不能与她有任何亲密的举动，甚至劝她另嫁他人。安卡抚慰他平静下来，告诉他自己爱他，要和他相守一世。然而，他却还是不能够信任，也不能继续平和的爱着妻子。激烈的情绪使两人的爱随之出现裂痕，他开始怀疑她，窃听她的电话，翻看她的背包，跟踪她。她也开始与情人私会。这些并没有持续多久，在一次被跟踪的私会后，正在她与情人说永不再见的时候，发现他藏在壁橱里面，事情至此，只能谈判定局，于是双方都承认了自己的行为，并互相谅解饶恕。就此，我们陷入思考，究竟性爱能否主宰婚姻的存亡与否，这些并没有真正的定义。它似乎不是最根本的裁决准则，那么，柏拉图的爱恋是否该在这种时刻上升到最光彩的高度？没有，并非那么容易，从复杂走入某种单纯决非易事，猜疑定会是一次比一次强烈，一点点捕风捉影就能让人丧失所有理智。奈兹得知妻子的情人和妻子在同一个地点后，立刻选择自杀结束。实际上，这并不是对妻子的不信任与憎恨导致，而是为了掐灭种种可能的痛楚——对妻子偷情的怜悯和嫉妒的疼，以及自责无能的疼……这些只要一丁点冒上他的脑子，他就几乎崩溃。他不可饶恕自己，这样只能断绝他正常的爱意，所以奈兹选择了死亡结束，但是不遂他愿，幸好老天薄爱，令他向死而生，并且使他重新体会和妻子彼此间的爱意。说到这里，显然我们可以明白，爱不仅仅要你饶恕他人，还要饶恕自己才是，就让那些过往与表相的错误统统见鬼去吧。

那么，再说说影片之外将继续着的——路还很长，像奈兹骑车自杀前路面的特写，不断延伸着的路，这是在预示着他们还将会进行下去——爱，生活。而这段婚姻进行10年后的一个裂缝，只是一个序曲，一个考验。如果彼此还是那么肺腑至深的爱，迎面而来的，也许还会有更多。所以，还是恳请上天给彼此一个宽厚的内心和再多一点点的爱恋吧，那是永远都不言够的，唯一不可知足的东西。它们将会像盏光明航灯一样，引导你一步步慢慢走完最为宝贵的生命之旅。

引：《圣经》第十诫：你不可贪恋人的房屋，你不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
解：第十条诫吩咐我们无论处什么境遇，总要知足，并要对别人和他一切所有的，存正当的爱心。禁止我们不满意自己的境遇或嫉妒别人的福分，而对他所有的起贪恋的私心。这条诫是关于我们心中的欲望，告诉我们，不应该贪得无厌，非法贪图属于别人的东西。这里也告诫我们，神的律法是属灵的，思想犯错与行为犯错是一样的。它吩咐我们，要满足目前的生活情形，贫富均能安处。它禁止我们未享成功就焦躁不安，看见别人成功则妒嫉有加。保有一颗善意的灵，是恪守此诫的最好方法。

源：[波兰] 基斯洛夫斯基 《十诫》之十 遗产风波

情节：老集邮人死去后只给儿子荷兹和亚瑟留下一些集邮册。慢慢得知邮票价值几亿后，儿子们为捍卫邮票的所有权与邮票团伙进行了一系列的斗争。荷兹用自己的一个肾换了一张父亲生前最爱的邮票，但此时，邮票团伙却把他们所有的邮票盗走了。为此兄弟俩互相猜疑，最后却因为都开始喜欢上集邮而得以再见，重归于好。

思考：道德，金钱，欲望，亲情……种种概念在一个群体中被活灵活现的表现出来。哪一种可以被推举到最高的位置？神持久的嘱咐人们知足，要有纯净的心灵。切不可贪求外在过多，且要时常注重内在灵魂的洗涤。然而世事艰险，奸情居多，身处其中，善者得到的就是最美好的吗？在被欺骗之后，一笑而过，就果真云淡风轻？世人吁叹，只求平安之福而已。

观后感：亡者已矣，留下的是触目惊心的活活被饿死的一缸金鱼，极其简陋的家居……这是一间到处是挂锁和警铃的屋子。所有的一切都和集邮册和集邮的人一样冰冷。在之前，亚瑟很不理解是什么令一个人如此贪婪，如此专注于拥有的东西。他和哥哥都是穷困之人，从未得到过更多，包括父亲未给的温暖和物质的帮助。他们安守于自知的生活，直到那间屋子给他们带来另一种思考模式。不可否认，他们需要物质，他们同样向往金钱，但是，一种痴迷的态度笼罩住了他们的心智后，他们开始像自己的父亲一样被“物”所控制。亚瑟离开了自己心爱的乐队，荷兹也不再准时归家照顾妻儿。两个人为了那堆邮票储心积虑，生怕有一点错失。不慎失去一张邮票，也不辞万苦的找回来。然而，最终这些邮票被全部盗窃，死死守住的，流失得越快。这也是年代已久的寓言故事，突如其来的财富，并不是件好事情，金钱具备销毁一切的特性。好在最后他们能醒悟过来，那些失去的，对他们来说不算什么，失去的总是在失去，就像父爱，就当是从未拥有过。所以在他们再次为了邮票而微笑的时候，那已经不再是被奴属的快乐了，而是一种单纯的兴趣爱好带来的愉悦。当然，这同时也包括了他们彼此之间复原的信赖与支持的快乐。

一些细节。荷兹从医院出来后，我一看到他微有不适的表情就觉得心痛，一个肾换一张邮票，这是件最不忍的事情，但是它就这么发生了。一个有妻有子的男人，为完成某种遗愿和信念，或者为了出自救一个陌生女孩的善心（更愿意这么解释），他切掉了自己身体的一部分（虽说只是一个肾）。这种事情在看到别人付诸行动时不以为然，以为是应当如此，如果换作自己，会作如是想？道德在这个时候是不起多大作用的，崇拜金钱的理由在这里也不能完全成立，能激起那种力量的，也许只是一种出于原始的本能——爱自己，爱他人，爱身边之物。这个本能，理应每个人都会有，只不过，在诸多世事变幻中，因为这个或那个的原因，有一些人的已经被埋没和毁灭了。那些奸诈的邮票商不会完全有，痴迷邮票的父亲也不会完全有。这是一个利已主义横行的社会，当我们在生活中看到那些闪现的光亮时，该为之感到欣慰还是痛心？因为那些纯粹的光亮，已经被太多的屏障隐藏了。有时候，人们真的不知道为了什么才好。

就此说到最后，生活再大的喧嚣也要归于平静，像死亡后的安息。一切都会失去颜色，光彩，声音，影像等等。那么，流离于世的那些广为流传的道德与爱，罪行与悔过，信念与智慧……是什么样的形与质？在流光溢彩的光影里，在那些阴霾又冷寂的镜头里，我以为我清楚了，又陷入模糊中。呵呵，只好闭上眼睛，将那些揉杂于心的情绪挣扎全都慢慢解去，返朴归真，重返零的初始模样，若干年以后，我以为，我会再慢慢的一一拾起时光再现的所有。