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-- 发布时间：2004/12/12 10:15:14
-- [转帖]箴言（节选）
别尔嘉耶夫 宗教生活中的权威性就是，为最高世界在最低世界中寻找标准，它对外在世界的信任远甚于内在世界。 地狱--这是我们诅咒上帝的时候，而不是他诅咒我们的时候，--上帝从来不诅咒。 衡量地狱的不是公平，而是自由。 倘若我不被告知，地狱将不再存在；那么，我也应被告知，地狱不应该存在。 基督教的天惠是克服恶的自由和善的必然。 天惠是神性在人身上的呈现。 没有人的上帝，上帝没有人性，那就是魔鬼撒旦。 人们否弃上帝，或者是因为世界如此糟糕，或者是因为世界如此美好。 人之需要上帝等同于上帝之需要人。 拥有上帝--意味着无限富裕；把自己当作上帝--则意味着无限贫穷。 需要战胜肉体，不是因为其中有存在，而是因为其中有非存在，不是复活，而是死亡。 永恒--不是时间的之终点的阙如，而是抹除一切终点。终点的理念如此具有欺骗性，似乎它与开端的理念连结在一起，不是死亡，而是永恒存在的开端。 战争是罪孽，但它也同样是罪孽之赎偿。有罪的生活在其中被推上了十字架。 国家的存在不是为了使人间的生活转变成天堂，而是为了阻止它最终转变成地狱。 人的使命不仅是完成善，而且是创造善。 精神真理的标准就是精神自身的彰显。 恶的起因就是善的缺席。 不仅有反对善的恶，而且有反对恶的恶，在损毁人的精神世界。 不可能存在阶级的真理，但可能存在阶级的伪理。 历史是永恒的东西和暂时的东西的斗争。 历史的根基--在罪孽之中，历史的意义--在罪孽的救赎之中。 宇宙分享着人的命运，因为人分享着宇宙的命运。 为了认识美，必须生活于其中。 文化是人具有宗教意义的精神之路。 个性是上帝关于人的理念、构思和宗旨。 倘若没有高于个体的价值，就不会有个性；倘若它仅仅是高于个体的价值之手段，也不会有个性。 个性是变中不变，多样性中的唯一性。 个性的价值以超个体的价值存在为前提。 个性是一个人的秘密，婚姻是两个人的秘密，教会是三个人的秘密。 爱是宗教生活的源泉和保证。 爱是面向永恒的存在的之确认。 爱是个体现象，家庭是社会现象。爱在此岸世界难以克服的悲剧性就在于此，因为真正的爱自另一个世界来到此岸世界。 爱不是生活的一个侧面，爱是生活的完满。 必然性是自由之堕落。 道德现象依赖于社会只是在这一尺度上：社会本身是一个道德现象。 性是开向另一个世界的窗口，爱——是开向永恒的窗口。 肉欲是通过恶来消除寂寞。 工人具有神圣的涵义，每一个人都应该成为工人。无产阶级是由恶确认的。 淫荡——这就是为爱而爱。 革命者向往未来，但生活于过去。 宗教生活既不是教育，也不是审判过程，而是创造。 不是宗教应该道德化，而是道德应该宗教化。 我们面临一个伟大的课题：如何宗教地生活，而不仅仅是宗教地死去。 宗教不是个体的疼痛与苦难的呼号，而是个体的疼痛与苦难的积极克服。 俄罗斯人的一个典型特征就是在神圣与卑鄙之间的摇摆。 俄罗斯人在两个相反涵义上类同于德国人：他可以象德国人一样对待俄国，也可以象德国人一样对待德国。 自由就是不仅来自主人的，也来自奴隶的自由。 真正的自由之呈现不是在人应该选择的时候，而是在他已经作出选择的时候。 不是人向上帝要求自由，而是上帝向人要求自由。 存在出于自由，而非自由出于存在。 宗派主义比个人主义更糟糕、更危险，因为它造成了普济主义的的幻象。 象征是无限者在有限之中的彰显。 死亡是永恒性在罪孽世界中的显现。 死亡是一个指明生命最高意义的存在之标志。 死亡的来临，不仅在我们逐渐死去的时候，早在我们的亲近者死去时，它就已来临。 唯有必死者才能诞生，唯有生者才能死亡。 个人性是自由在自由世界中的工具，暴力在专制和剥削世界中的工具。 良知是关于上帝的回忆。 良知是人在其中贴近上帝的个性之深度。 痛苦是罪之结果和罪之救赎。 各各他的意义不在扩张痛苦，而在战胜痛苦。 幸福是人的道德生活的结果，但从来都不是目标。 创造是朝向超越的运动。 创造行为是造物的赓续，是对上帝事业的参与，人对上帝之呼唤的回应。 创造者是由创造者所确认的。 人的宗教创造不是权利，不是贪欲，而是人的宗教义务，他的爱之充盈。 古希腊的悲剧是命运悲剧，基督性的悲剧是自由的悲剧。 一切劳动都可以被体验作救赎，但不是一切劳动都可以被体验作创造。 杀戮是对世界的奴性原则之顺从。 乌托邦是人关于上帝之国的意识之倒错。 哲学是通过人内在地认识世界，如同科学绕开人外在地认识世界。 哲学的基础上有一个假设，世界是人的一部分，而非人是世界的一部分。 哲学是艺术，因为它是创造。 基督教是被钉在十字架上的真理的宗教。 除了人心的不洁以外，基督不知道任何不洁。 人是两个世界的交叉点。 只有在自我的深度中，人才能找到时间的深度。 人不仅是拯救的生存，而且是创造的生存。 "我"是源初的客观现实，"个性"是质的抵达：在我的"我"中有许多东西并不出自于我。 （汪剑钊译）
