孙中山说：

我们本来是共和国，可怎么一次又一次地出现了封建主义专制主义的东西，这个问题不解决，专[和]制复辟就是必然的。共和国就永远是一个泡影。

共和的观念，是平等、自由、博爱嘛。 可民国六年来，我们看到的是什么：各级行政官员都视法律为粪土。民众，仍被奴役着。

民国应该是自由之国！ 可民国六年来，我们看到的是什么：是只有当权者的自由，权力大的有权力大的自由，权力小的有权力小的自由。民众，没有权力，没有自由。

民国应该是博爱之国！ 可民国六年来，我们又看到的是什么：是只有民众对当权者恐惧的爱，而当权者对民众，只有口头上虚伪的爱。

民国更应该是法制之国！ 可民国六年来，我们看到的是行政权力一次又一次地肆无忌惮地干涉立法：你不听话，我就收买你﹔你不服从，我就逮捕你。

那行政是什么呢？应该是服务于国民，行共和之政。

可民国六年来，我们看到的是什么： 是一个打着共和旗帜的家天下，在这个家天下的行政中，我们根本看不到透明的行政程序，更看不到监督之制。那些行政官员，是如何花掉民众的血汗钱，民众不知道，那些行政官员把多少钱揣进了自己的腰包，你们不知道吧，我也不知道。

你们都知道司法是裁判吧，这个裁判的原则是什么？ 是一部主权在民的共和国宪法。 可民国六年来，我们根本没有看到这么一部宪法嘛。

就那部不成熟的《临时约法》，也一次又一次地被强奸。 哦，对了，我今天穿的这身衣服有点古怪是吧，连裁缝都说是很奇怪的。 我要说，这就是共和。这就是共和的衣服。 这边，我设计了三颗扣子，共和的理念，就是平等、自[和]由、博爱。这边也有三颗扣子：民族、民权、民生。 那宪法呢，我发明了个新词，叫五权宪法。 这里装的是立法权，这儿装的是行政权，这儿装的是司法权，这三权你们都很熟悉，叫间接民权。 　

我情有独钟的是直接民权。要让普通的民众都有直接参政议政的权力！ 一个是考试权，我们要把考试权还给民众。今后，凡行政用人，一定要经过考试，不管是谁。 还有一个是弹劾权。没地儿装了，不急，不急，装在这儿。为什么要把弹劾权藏在里面呢？因为它是民众的杀手□，它说不定什么时候就突然杀出来，弹劾你。

我孙文此生啊，没有别地希望，就一个希望， 那就是，让共和不仅是一个名词，一句空话，或一个形式，要让它成为我们实实在在地生活方式，让它成为我们牢不可破地信念！

——此段话最后被引入《走向共和》历史剧结尾

这算什么，北京还有一个躺在皇城中轴线的最北面的尸体呢。

中心而核心，朝北称帝。呵，万系一世啊。

我看此文，第一反应便是“民国六年来”可以改为“民国九十三年来”。

法国的启蒙，把自由平等的理念灌注到了整个法兰西的精神里。我们的启蒙，似乎只燃起了知识分子的热情，浅尝辄止。文化精英与社会民众之间先天就有断层。时到如今，对启蒙的反思超越了启蒙本身，启蒙的神圣也蒙上灰尘。看到灰尘的人，更加得意洋洋，看吧，你本身就有灰尘，那你也就是没有意义的。文化保守本身无错，但是，这种心态一味膨胀，受损害的却是启蒙核心的部分——自由，民主等等等等。

呵呵，民国九十三年？那中共大概也可以说你弄两国论了吧，不如这样吧，改成五千年以来吧

还有，如今有多少人、机构、集团无不是拿着民主的好招牌戏谑、哗众取宠啊。

孙中山本人就是中国现代专制统制的根源之一。此话题过于敏感且宽泛，不好多说。

也许中山先生本意是追求一种他理想中的民主主义，但却没有意识到他的这一追求会对以后的国民党一党专政和整个中国的新时代的个人独裁负有不可推卸的责任。所以才先后和主张议会的宋教仁，主张宪政法治的黄兴和主张联邦制度的陈炯明决裂。

真正的民主只有一种，没有什么无产阶级民主和资产阶级民主之分。在国民党那里是民主多还是少的问题，而在某些政党那里则是民主的有还是无的问题。在通过政制走向天堂的道路上没有最好的选择，但却有最不坏的选择——那就是以自由为价值终极，以民主为制度，以宪法精神下的法律为形式，以权利的相互制约为制度手段的道路——宪政民主。