主题：静坐常思己过，闲谈莫论人非

佛祖释迦牟尼于菩提树下静坐三天三夜，大彻大悟，飘然而去，后创立佛教，这段佳话尽人皆知，我想他在树下脱胎换骨的过程就包涵了“思己过”的元素：把自己一生的罪孽一一细数开来，一一化解，方能使灵魂得以解脱，羽化而登仙。今人信佛者仍有行善事以赎罪之说，盖也是“思己过”行为的引申和升华，西方基督教有“忏悔”的必修课，虽然他们忏悔的对象是上帝，但意义是相同的。

古语有云：“人无完人，金无足赤”，更有此公理的推论：“人非圣贤，孰能无过”，西方也有谚语云：“只有国王才不会犯错”，况圣贤尚不能免俗，无论平凡如你我之辈了。过失，是人都无可避免会犯，关键是要看你对待过失的态度，是听而任之，还是常扪心自问，前者会让人一错再错，后来方是对待过失之正道。“知错就改，善莫大焉”，这话没错，但前提仍是你得善于、勇于思己过。

周幽王为博美人一笑，不惜“烽火戏诸侯”，以至亡国，这是大过，大过不思就会造成亡国之类的大后果，此例当如暮鼓晨钟，为当权者戒。清李绂《无怒轩记》有云：“吾年逾四十，无涵养性情之学，无变化气质之功，因怒得过，旋悔旋犯，惧终于忿戾而已，因以‘无怒’名轩。”“因怒得过”是缘由，进而上升到无怒名轩的补救，虽年逾四十，犹为时未晚，实在是思己过的良作。

“群居终日，言不及义”大抵是人类的通病，于是常见现代的长舌妇长舌男串门子闲聊天，他们可以把人家的私事当作座谈的资料：某人资产若干，月入多少；某人芳龄几何，美容几次；某人帷薄不修，某人似有外遇……“吐佳言如锯木屑，菲菲不绝”，说得津津有味，实在是有伤口业的废话。于是蜚短流长，空穴来风，“众口铄金，积毁销骨”，诸多无谓事端便由此而来。

马克吐温《竞选州长》初读颇觉好笑，笑过之后又感到悲哀。流言制造了荒唐，出现这种荒唐事情的社会应该切实思考一下了。闲谈喜论人非，于人于己都没好处，于人不免玷污中伤，于己则有损形象，有失信誉。朱氏治家格言：“处世戒多言，言多必失”，“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心暗想”，一是针对自己，一是针对别人，确实有理。

《孔子家语》：“庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也’”能慎言，当然于慎言之外不会“议论人非”，三缄其口只是象征，若真三缄其口，如何吃饭？如若谈话无法做到舌灿莲花，四座生春，何不效法金人，三缄其口矣！

王兄读书真是博，《无怒轩记》甚至从来没听过。

只是，呵呵，这些言论真是中国自古的“智慧”，我始终怀疑中国圣贤给我们的东西。

这是同学委托我写的一篇应试作文。我一直不喜欢命题作文，条条框框的束缚会影响我口淫的快感，“话到嘴边留半句”的感觉真不好，说不利索，象马上了口镣一样。我喜欢涂鸦那种洒洒扬扬言不及义东拉西扯，溢出题外莫知所界的东西。

我哪读过什么书？又不是研究文学的。《红楼梦》宝二叔给林小姐取名字：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’”我读的大约就是《古今人物通考》这种子虚乌有的书，引言大约也是如此。

呵呵，原来如此。你所说的风格，就是苏轼那种行云流水，同意。

但不觉得那是子虚乌有的书，不进入主流的东西往往能给我们另一个思索的角度。