主题：亲爱的，听我对你说。

亲爱的，听我对你说。我实在不想过多评论你在爱情，性与生活态度上的选择，因为我知道你的道路只能由你自己走，我也知道我无权凭借某种所谓的道德上的优越感来对你的选择进行指责。我只是想告诉你：在任何时候，都不要放弃对爱的信仰。失去它，我们注定将成为行尸走肉。 亲爱的，听我对你说。我知道你相信爱情，但是别忘了，对爱情最富有幻想的人也最容易感觉到爱情的幻灭。真正的爱情往往是很朴素的，正因为它太朴素了，所以我们才会怀疑那到底是不是爱情。
基于幻想的爱情是很脆弱的，而太理想化的爱情则是很危险的。
对于理想爱情的过于沉溺，往往会导致出象拜伦一样的感伤主义，而最后便会滑向纵欲主义的深渊。
唐璜有过一千零三个情人，但他始终找不到属于自己的爱人。 亲爱的，听我对你说。我知道你曾经爱过，爱的很投入，所以才会受到伤害。但是你要明白，真正的爱情必定是包含着痛苦的，而你之所以在伤害面前如此脆弱，也许是因为你太依赖别人了。如果你能够真正的足够自爱自立，你就有能力承受伤害，也就有了追求幸福的能力。
你爱的人是你的一切，仿佛整个世界对你都是不存在的。当你失去了你爱的人，你并没有失去整个世界。恰恰相反的是，整个世界有重新呈现在你的面前。你又得到了一切。 亲爱的，听我对你说。过去的经历不应该成为你的负担。没有失恋过，就不会懂得爱情。在面对虚无世界的焦虑与恐惧中，我们都会犯错误，尤其是在我们还年轻的时候。但我们不能丧失直面人生的勇气，不能因为我们自己的懦弱而去逃避于所谓的宿命。
也许你认为你已经不能回头了，也许你认为只有在明知道堕落的生活里继续堕落下去你才能快乐，也许你想走出无常的命运，但却看不到彼岸。
这些其实都不重要，重要的是你是不是真的愿意走出来，重要的是你有没有尝试过走出来。 亲爱的，听我对你说。性不是一个肮脏的话题，但也绝不可以把它从道德中剥离出来。女人的爱与性是交织在一起的，肉欲完全是受情感的支配。对于文字的爱只是你们爱的一种方式而已，而你们喜欢的作家的生活也许就是你们理想生活的标本。很无奈的是，这是“一个宝贝泛滥的年代”。
虽然青春期的性行为是不应该受到道德判断约束的，但是在一切性行为中表现出来的态度，是会受到道德与良心的审查的，比如尊重与诚实。尤其是当这样的性行为是以赤裸裸的一夜情形式存在的时候。
绝对的放纵并不会带来绝对的快乐！ 亲爱的，听我对你说。在后现代的今天，虽然我们马上可是又马上结束一段爱情，但要知道，那不是爱，只是一阵阵欲望的迷惘。真正的爱不但要享受过程，而且也要承担结果。
毫无疑问我们是需要爱情的，因为我们人生的路很长，当我们不再美丽的时候，才会明白真情的可贵。在 杜拉斯的《情人》里，那个女人在街上看见了一个老妇后不禁企求上帝，千万别让她变老，即使老，也不能象对面这个老妇这么老，因为她害怕，因为她没有爱情。
这就是为什么这么多年后，我们在读到王道乾的译本《情人》时，依然会被里面的那句：“比起你年轻的时候，我更爱你现在饱受岁月摧残的面容” 感动的原因。 亲爱的，听我对你说。一个人最大的感情需要是真正得到别人的关心和理解，在我们还能付出的时候，绝对不要轻言放弃。在自由社会里，没有人可以对不侵犯他人的个人行为进行谴责。但是，别忘了，我们真正需要直面的，是自己良心的谴责 亲爱的，最后我想送你一首我喜欢的诗——《当你老了》。来自那个梦幻般的国度爱尔兰的伟大诗人叶芝，叶芝终生不渝地爱着他的爱人Maud Gonne（茅德·冈），但却始终被拒绝。在这种无望的痛苦与折磨中，诗人死去了。这首诗很多人说是出于爱恨间复杂的张力，有的人说是出于绝望的怨恨。我却宁可相信，这是出于一种单纯的，圣洁的爱...... 当你老了
叶芝 当你老了，头白了，睡思昏沉，
炉火旁打盹，请取下这部诗歌，
慢慢读，回想你过去眼神的柔和，
回想它们过去的浓重的阴影； 多少人爱你年轻欢畅的时候，
爱慕你的美丽，
假意或真心，
只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，
爱你衰老了的脸上的痛苦的皱纹； 垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，
在头顶的山上它缓缓踱着步子，
在一群星星中间隐藏着脸庞。

晕哦　偶怎么一点都读不懂　　 不过我想这首歌的旋律该挺配这些密密麻麻的字． 送给楼主吧　　　希望楼主和他亲爱的都开心

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套用一句现在很流行的后现代的解构话语来说就是：“所指”不清晰，但是“能指”却是滑动的。尽管有点晦涩，但我还是只能点到即止。 希望所有的我的亲爱的都能快乐。 单纯意义上的我只是个“居心有点不良”的光棍。我没有几个朋友，也不需要爱人。因为我觉得孤独也是一种享受。我需要的，我所看重的，只是很简单的东西，比如书，比如电影，比如我的亲人，最重要的是我的信仰。 加谬天才般的哲学随笔《西西佛斯神话》第一句就是：真正严肃的哲学问题只有一个，那就是能否自杀。 我一直认为这句话说的是我们所有的思想的根基所在。 我们为什么而活着？我们生存的意义是什么？判断我们生存价值的终极标准是什么？ 以前是宗教神性，但尼采告诉我们上帝已经死了，是你我杀死了它。后来是科学理性，但它却导致了人类历史上最大的耻辱——奥斯维辛。存在主义告诉我们担当荒诞的快乐，但是人在荒诞中就象是行尸走肉般生存，所以存在主义的大师加谬最终选择了背叛。 那是否有终极标准的存在呢？我们需不需要信仰呢？如果需要，那将是什么呢？ 看看那些在这样的追寻中自杀的天才吧！ 首先出现的是诗人的疯狂，因为他们不能忍受启蒙精神所遭受到的深怀苦涩的怀疑：荷尔德林疯了，斯威夫特疯了，尼采疯了。。。然后就是自杀，因为道德价值理念的的骚乱：克莱斯特自杀了，然后是叶赛林，马雅可夫斯基，法捷耶夫，茨威格，芥川龙之介.，德国哲学家迈因兰德（Mainlander）读了叔本华的书后马上自杀...... 他们懂得，人没有信念不能存活。象陀思妥耶夫斯基在《卡拉玛佐夫兄弟》里说的“因为人类存在的秘密不在于单纯地活着，而在于为什么而活着。当对自己的活着缺乏坚定的信念时，人是不愿意活着的。宁可自杀，也不愿意活在世上，尽管他的四周全是面包” 不要认为他们的死与我们无关，我们每个人都应该想一想，什么才是活着的真实的意义和价值？既不发疯也不自杀，就只有沉溺，沉溺于生活欲望的狂热——过度的感性与物质的欲求，以及终其一生为了这些欲望付出的一切。 现在我们的生活很大部分就是受到了存在主义宣扬的荒诞与虚无的影响，所以一切都变的很功利，一切生活行为都只是为了此时的享受的快乐，除了自己，没有什么是值得信任的。而萨特早就在他的剧本《无出路》中宣告：荒诞存在的出路就是——无出路。 卡夫卡的话就是我们的真实写照“我现在在这儿，除此外一无所知，除此外一无所能。我的小船没有舵，只能随着吹向死亡最底层的风行使”。 卡夫卡无疑也生活在迷茫与绝望中，他一生都认定人没有能力改变自己所处的恶的处境，一切反抗都没有意义。正如现在流行的一种说法：生活就象强奸，既然不能反抗，不如去享受。这是一种近乎无耻的逃避，为了逃避而放弃自己的责任。而我们自己也会在这样的逃避中承受着双重的折磨。既不能有自己自由生活的自由意志，也不能摆脱世界的恶。 所以卡夫卡才会充满恐惧地说自己的文章里透出的是一股股寒意，才会临终前要朋友焚烧掉自己的所有文稿，所以他才会在自己的日记里写到“我一生的一切不幸...也是一种普遍的不幸”。 我们现在的生活呢？我们是否关心这些灵魂上的形而上的问题呢？我们有没有勇气去思索我们的存在呢？我们的信仰在哪里呢？ 失去了信仰，我们是无法存活的，到时候只会出现“率兽而食人”的情况，不信去看看那些在奥斯维辛和索比堡里面死于文明人手下的生灵吧。 我不知道怎么会突然写到了这些，后面大半部分是我发在别的地方的一篇关于读后感的帖子里的，我知道这么这里面的人是不屑于看的，是鄙夷我的卖弄和故作崇高的，是觉的这纯粹是吃饱了撑的。但是即使是孤独地行走，我也将一往无前，只是为了自己的信仰与良知。 至于我写的这篇关于亲爱的，听我说的帖子，并不是对某一个人说的，而是对很多我所亲爱的人说的。至于会误读，很有可能是因为我在最后选的是叶芝的诗。但是这首诗一直以来都是很有争议的，很多人认为这其实是一种诅咒，是叶芝死后让他的爱人痛苦的一个符咒。因为诗人相信，除了他，没有人会象他这么爱那个女人，他只是想让那个女人后悔。这也代表了一种终极的意义所在，那就是有很多人因为对一些世俗化的条件的看重而放弃了自己的真爱，在失去后才后悔莫及。就象我们现代社会中的很多女孩认为外表，金钱的重要，而往往权衡利弊，放弃了爱情，最后后悔而终。 最后的结束，只是一句自己很尊敬的陀思妥耶夫斯基的话。不为送给别人，只为送给自己。希望自己能坚持住自己对于爱的信仰，在这个世俗而功利的生存空间里。 “在这个地球上，我们确实只能带着痛苦的心情去爱，只能在苦难中去爱！我们不能用别的方式去爱，也不知道还有其他方式的爱。为了爱，我甘愿忍受苦难。我希望，我渴望流着眼泪只亲吻我离开的那个地球。我不愿，也不肯在另一个地球上死而复生！”

好象都是这个亲爱的 需要一些话来慰藉来证明 没错 .. 谢谢楼主 让我想了很久.. 赫赫....

楼猪~~~ 我怎么说呢？ 其实我最好还是不说 就象看其他别的心情帖子一样 楼猪~~~ “教育”是无意义的 正象我们常常要到了做父亲的年龄才知道当年父亲的话是怎样的真理一样，现在大多数我们这个年龄阶段的人不明白。 就任由他们不明白吧，总有一天他们会明白的。 人类、社会就是这么前进的

了啊了啊，要不是你已经上了飞机真要来看看挖，笑四我了……

我是微白。你做的，我看到了 。能拥有你这样的朋友，我很荣幸 谢谢

亲爱的。。。我想对你说。。。

哎哟,这个老妖怪又显身江湖了........看来是情人节节外长了枝.希望能发个好芽 亲爱的,想你了哟~你想在下了没?.......多联系

太沉重的東西我不要！！！ 什麽都不要！