引言
摆在我们面前的《红楼梦》就是这个样子了，本应该没有人能够再去动它，因为它已经定格在1763年2月12日（农历癸未除夕）这一天——百代风流巨子曹雪芹溘然辞世。可是，大行其道一百五十多年之久的程高刻本及其他版本，都不是雪芹原著的真面目！直到上世纪30年代以降，《脂砚斋重评石头记》80回未完成稿（以下从通称《红楼梦》，专指《石头记》80回本）的十余种抄本，才陆续地被发现（1927年，胡适在上海发现了第一个抄本甲戌本，新红学由此而发端，这乃是激动人心的伟大的文化事件）。虽然雪芹留下的是一尊断臂维纳斯，然而，它是见证作者20年心血的真品，它不会再淹没了——真是不幸中之万幸！而经程伟元、高鹗篡改、续完的所谓120回“全本”（一说高鹗只是编辑、校订者，后40回乃曹家某人所续写），在它的面前顿时黯然失色。
《红楼梦》是一座艺术宝库，又是一座艺术迷宫。它的魅力，激发了人们续接维纳斯断臂的空前热情和无尽想象力。不过，人们只能从80回存稿的文本和脂砚斋留下的万余言批注出发，开始自己的探佚之旅；因为历史太无情了，几乎没有给世人留下关于这位天才作家的任何史料。
程高本后40回，至今还有人对它的“凤姐掉包、黛玉焚稿”等续写情节赞誉有加（如林语堂），姑不论其艺术水准先自矮了一大截，根本就不符雪芹原意。史湘云，这个与黛玉、宝钗、宝玉“四人一齐笼住”、“皆为书中正眼”（脂砚）、地位与黛玉并列的女主人公，后40回中几乎消失无影。重要原因之一，是程高本没有看准作品的主题，或者有意回避有意曲解了（也有可能是出于不得已的原因）这一主题。
张爱玲说，假如来个《红楼梦》少女选美，“内中要数史湘云呼声最高”。当然，可爱的还有黛玉，宝钗，晴雯，妙玉，探春……，但“其实自有《红楼梦》以来，大概就是史湘云最孚众望”。那好，我们就从史大姑娘来发抉《红楼梦》的真主题。
一 “怀金悼玉”金者谁
如果说《红楼梦》第二回是全书的思想大纲，透露了曹雪芹的哲学思想，他的“正邪两赋”的人性观，写作动机，以及作者所追求的思想艺术目标这些重大信息，是解读这部小说的总钥匙；第五回则是全书的艺术大纲，《金陵十二钗》正副册的判词、曲子，用近乎谜语的隐喻性韵文，透露了主要人物的性格、命运史。这是解读小说主题（即主要人物和他们的纠葛，情节结构的骨架或主线）的总钥匙。
周汝昌说，《红楼梦》不好读。不好读的原因之一，是我们对曹雪芹独创的艺术手法、丰富的技巧、随处可见的隐喻暗喻象征，有待研究、习惯。这也是一把有关艺术方法的重要的钥匙。几把钥匙同时启用，才有可能打开迷宫。
先看总曲：
红楼梦引子 开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
可见《红楼梦》主题十分明确：怀金悼玉。怀悼者，贾宝玉也；玉，林黛玉也；金者谁呢，一个是有金锁的薛宝钗，一个是有金麒麟的史湘云。众说公认是宝钗，却是未必。
脂批透露，将有宝玉宝钗成婚（当然不是王夫人、凤姐施计，而是贾母去世，由贾母定夺的“木石前盟”落空，一向不喜欢黛玉的贾妃元春为宝玉宝钗赐婚）。姑且不论宝钗、宝玉并不相爱（这是另一篇大文章），夫妻整日厮守，何“怀”之有？既然怀想的是宝钗，红楼梦曲子里怎么会有“空对着山中高士晶莹雪（薛）”？贾宝玉又何必“悬崖撒手”去做了和尚？
总曲子的下面有脂批：怀金悼玉，大有深意。有正本作“怀金悼玉，四字有深意”。如果明明白白摆着，一看就知道是怀念宝钗，如何称得上“深意”？
《红楼梦》的笔法，鲁迅说，“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”！脂评说，“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。”戚蓼生序云，“一歌也两声，一手也二椟”；周汝昌说，“一笔多用”；《红楼梦》正文有风月宝鉴两面皆可照人的情节，脂砚特意挑明了说，作正反两面看，方是会看。这些慧眼，都触及到了雪芹的独创技法，表达起来仍有力不从心之憾；不过贵在心领神会，痴情方许说红楼，慧眼方许看红楼，诚可信也。怀金之金本是“两山对峙”，却写得“云龙雾雨”，并不说破，正是“一击两鸣”“一声两歌”之法。
以上及下文主要是补周汝昌先生之证（参见《红楼梦新证》）；关于史湘云的命运结局，我将给出与诸位前贤有所不同的新的解读，
二 “ 旧时真本”并非子虚乌有
赵之谦《章安杂说》记载：
世所传《红楼梦》，小说家第一品也。余昔闻涤甫师言，本尚有四十回，至宝玉作看街兵，史湘云再醮与宝玉，方完卷。想为人删去。
蒋瑞藻《小说考证》（卷七）也有记载：
《红楼梦》一书，脍炙人口，吾辈尤喜阅之。然自百回以后，脱枝失节，终非一人手笔。戴君诚夫曾见一旧时真本，八十回之后，皆不与今同。荣、宁籍没后，皆极萧条，宝钗亦早卒，宝玉无以作家，至沦于击柝之流。史湘云则为乞丐，后乃与宝玉仍成夫妇，故书中回目有“因麒麟伏白首双星”之言也。闻吴润生中丞家尚藏有其本，惜在京邸时未曾谈及，俟再踏软红，定当借而阅之，以扩所未见也。
类似记载清人笔记中还有许多，所据各不相同，恐怕不都是捕风捉影、假托“真本”。退一步说，即使尽皆“妄言”，至少也可以看成是这些早期红迷《红楼梦》探佚的一种结论的表述。据张爱玲考证，旧时真本约十余种，二三种可能是雪芹早期稿本的遗稿，其余为据早期流失的遗稿所续写（《红楼梦魇》）。只因俱已失传，未可辨识，不足征信。但不管怎么说，《红楼梦》至甲戌年（1754年）已经有了78回定稿，经过了雪芹“批阅十载，增删五次”，而此时距雪芹辞世尚有近十年，他还在不断修改，脂砚斋也还在不断批注，直到芹脂二人相继去世，第三十一回回目“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”一直赫然屹立在那里！史湘云经历重重磨难，终于与贾宝玉“遇合”，结为夫妇，相谐白头，应该看成是雪芹的原意。试比较甲戌本与庚辰本第五回回目，作者做了修改，由“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情”改为“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”，内容并无实质变化，仅文字作了调整；假如关乎全书内容重大改变的“白首双星”情节在后半部将不复存在，作者和批者竟会对这条回目视若无睹？
现实生活中，曹雪芹曾与续娶之妻，相濡以沫，于贫寒中厮守白头。雪芹的好友敦敏有《赠芹圃》诗云：“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华”。周汝昌先生推测，此燕市遇合者，即史湘云原型，也就是与雪芹相扶相伴、共同创作了《红楼梦》的脂砚斋。这些考证不在本文旨意之内，兹不赘。
“因麒麟伏白首双星”被认为是“伏”湘云嫁给了一位叫卫若兰的男子，是由于对两条脂批有误读（下文专述）。先看正文：
第二十九回，贾宝玉从张道士那里得到一件佩物金麒麟，“宝玉听见史湘云有这个东西，自己便将那麒麟忙拿起来揣在怀里”（请注意一连串的动词），打算送给湘云。
第三十一回，恰恰是湘云拾到了宝玉丢失的金麒麟！湘云拿它与自己的那一只做比较，并和丫环翠缕进行了一大段关于“雌雄阴阳”的饶有趣味的讨论。对于熟悉雪芹笔法的人来说，决不会视为闲笔。关于湘云的描写，自第二十回湘云出场，雪芹不惜浓墨重彩，花了数十回的篇幅，难道就为了让这位200多年来最受读者欢迎的女主人公，最后嫁给一个在前80回仅有一次姓名出现的人（经电脑检索全文，卫若兰三字，仅在第14回秦可卿丧葬时，列举了出殡的来宾六公、二王、五侯之后，忝列队伍的末尾：“余者锦乡侯公子韩奇，神威将军公子冯紫英，卫若兰等诸王孙公子，不可枚数。”）这岂不是说，雪芹造了精准导弹，却是为了打一只蚊子？以雪芹的紧针密线，无一字虚下，无一字轻下（脂砚），这也未免太荒唐了吧。
当湘云将金麒麟还给宝玉时，宝玉说，“倒是丢了印平常，若丢这个我就该死了！”雪芹这一笔下得如此之重，定有用心，当是隐伏日后的大段故事，此物将决定两人今后能否遇合、结合，非同寻常。戏剧创作中有个常识，为了情节的“突转”，必得做好铺垫，而卫若兰无非是为“突转”准备的一样小道具——一个穿针引线的小角色。正因为如此，前80回才吝啬到只给了他一个姓名、一次既没有任何作为又没有张口说话的露脸机会。
三 两条脂批的正读
先看另一条脂批，看看脂砚斋是不是比我们其它任何人更懂雪芹笔法和文章奥妙，就在史湘云第一次出场的第二十回：
庚辰双行夹批：妙极！凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来，即湘云来，是恐洩漏文章之精华也。若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文成其夫妇时无可谈旧之情，有何趣味哉？
这一批注包含这些信息：湘云、黛玉并提并论，“对立面”却是宝钗；宝钗并不爱宝玉，即使宝玉久坐忘情，也必被宝钗见弃（她瞧不起这个在她看来不务正业的浪荡公子）；宝钗嫁宝玉后，两人竟无可谈旧之情——如果没有“非黛玉来，即湘云来”的那些故事；后面这一点，不正是“怀金悼玉”怀的是湘云、悼的是黛玉的最好的注脚么？
又，文章精华何在？如何防止泄漏（不让人轻易瞧见“风月宝鉴”背后的那最真实的一面）？雪芹的办法是，让两位真正的女主角及时出场“救火”，以免情种宝玉一时忘情，引起宝钗看不起、不愉快——露出马脚，泄漏文章精华。
文章精华，原来就是主题所在——在宝玉心目中，三位女性的位次，不辨自明，此其一；宝玉宝钗无爱情可言，即便宝玉忘情（出于性意识、意淫之类），宝卿也是不会接受的，此其二；宝玉所怀者，湘云，后湘云流落无踪，故怀之；黛玉在曹家蒙难后，深为宝玉牵挂，泪尽而亡（一说保不住清白之洁质，后溺池身亡），故悼之，此其三。
比看《三家评本红楼梦》里那些评家，多系皮相的、看走眼的、不着边际的、理学气息浓厚的文字，与脂评真是一个天上一个地下。即如金圣叹之流也逊色三分。这自然与脂砚斋过人的才情、她同作者的不寻常关系密不可分。
再看要辨正的两条脂批：
一条是第三十一回回目前的脂批：“撕扇子是以不知情之物供姣嗔不知情时之人一笑，所谓情不情。 金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑（感）？故颦儿谓情情。”
另一条是三十一回後的批语：“後数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏於此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”
这两条脂批的误读，导致了对《红楼梦》主题的误解；今予正之。头一条：
前面一节针对宝玉让晴雯撕扇子撕了个痛快，认为这个故事，是对情榜中贾宝玉榜名“情不情”的形象地印证。宝玉居然钟情于无情（或不解情）之人，还不足以说明他是个情种么？情不情，是谓博爱，泛爱，怜香惜玉也。
问题出在后面一节：人们正是拿了它作反证，反对周先生，说，脂砚明明说颦儿（黛玉）何必为湘云也插了进来而感到烦恼呢，雪芹写金麒麟，不过“间色法”呢。也就是说，“金玉姻缘”才是书中正眼，不存在宝玉与金麒麟有什么瓜葛。
我认为，这就是误读，大谬不然（蔡义江先生的《乐中悲——史湘云》一文，集中了我认为是误读一派的观点，不妨对照参看）。
后一节，前三句为完整的一句，应断句。间色法，借用绘画术语，是说在已有的色彩上面，再铺染上另一层色彩，混合成一种复合色或中间色。写了“金玉姻缘”这一种色彩，又写“金麒麟（姻缘）”这另一种色彩，即为“金玉”与“金麒麟”之间色（类似现代复调小说，相互交织、相互交错描绘的意思）。这不正是将两者相提并论、等量齐观么？事实上，从20回湘云出场，间色便开始铺染了，一直延续到80回，而且“金麒麟”的颜色越来越浓重，到80回以后的后半部书，宝钗早逝，就只剩下金麒麟一种颜色了——这样，就形成了全书结构上的平衡，具有了对称性，均衡性。这也就是为什么雪芹让湘云推迟到20回才出场的奥秘！照张爱玲的说法，早期稿本，湘云是出场很早的，更证实作者是有意而为之。不然的话，湘云早早出场，后来黛玉、宝钗故去，又只写湘云，便会头重脚轻，不仅结构失去平衡，黛玉——湘云——宝钗三个女主角的“分量”也会失衡，间色法亦不复存在，《红楼梦》也就会失去“云龙雾雨”、色彩丰富、颇具悬疑性的魅力。
后面一整句，我与梁归智先生的见解总体一致（参见《史湘云嫁贾宝玉补证》一文），只在细节上有分歧，梁先生是过于拘泥了。与梁先生不同，我倒是觉得，黛玉看到金麒麟插了进来，当然会不高兴！黛玉专情，要求宝玉也专情；她是个眼中容不得一粒沙子的少女，金锁也好，金麒麟也罢，凡有可能与她分享宝玉感情的物事，都会认为是对她和宝玉的爱情的威胁、破坏，要不就是宝玉对爱情的游移、背叛。情榜赋予她“情情”（专情对专情），这才恰如其分。不如此反倒不是可爱的黛玉了呢。
所以黛玉“为其所惑”的这个“其”字，对应的是间色法所交织描绘的整个故事——宝玉宝钗的故事、宝玉湘云的故事——此不待证，书中黛玉早就对这两个“金”的故事反反复复的“忖度”过了，她担心明写的“金玉姻缘”，也担心用间色写的宝玉湘云“做出风流佳事”！梁先生怎么说着说着又说回去了呢？这怎么叫黛玉的“胡乱猜疑”呢，有根有据呢；又怎么就会贬低了“情情”的颦卿呢，保持住了她的形象呢。
至于庚辰本中的“感”字，己卯本、有正本作“惑”字。与梁先生看法不同，庚辰本系据己卯本的姊妹本过录，我怀疑是庚辰本抄手的误抄。惑，为其迷惑，疑惑，困惑，不是为创作方法的间色法，而是为间色中的人物故事所惑；黛玉为此而困惑，为此而苦恼，有何说不通？我倒觉得惑字比感字通畅，更好些——生动具体而耐人赏味。
第二条批语，说卫若兰佩戴过金麒麟，但也就是仅仅佩戴过，并未明言湘云就一定会嫁给他；提纲伏于此回，说明卫若兰将与“白首双星”有关系——这样解读，与批语原意更近，更为直接明了，没有添加任何主观臆测的成分。反过来说，如果据此猜测湘云嫁若兰，主观色彩太重。假如猜测成立，前80回中的卫若兰，就不会只是一个影子，完全没戏；更不会为湘云和宝玉的关系，花费如此多的浓墨重彩，写得如此曲折有致，精彩纷呈，除非雪芹真的脑子出了问题，变成了一个“大笨伯”（周汝昌语）。
这倒是十分有趣的问题：两种不同的解读和结论，一个有如此之多的内证，认同者绝少；一个却仅凭一条并未明确指迷的批语，就“说服”了200多年来的绝大多数读红人，原因何在？我想，除了《红楼梦》不好读，程高本后40回的的误导，才是错误的渊薮！
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Post By：2005/2/16 12:18:15
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