主题：[原创]我之十诫

朋友仿摩西而作十诫，有悟，也作自己的十诫。

我相信最有力量的监督或者拷问都来灵魂深处的另一个自己.无论何时何地,人都需要一些原则性的东西规范自己的言行.与其说是为人处世的基础,不如说是对内在自我的一次神圣承诺, 作为世界的一个个体,我是渺小的.但"一沙一世界",小大之辨有时也可以模糊些,何况,最可宝贵的是个体生命的独特性,世界的异彩丰呈不正是许多个性的凝结么?当我以行走者的姿态显示自己存在的时候,心中又该诉求些什么呢?追寻自己已走,正走,将走的脚步,对照生命价值的注解,我写下这十种于自身还承担一些导向作用的价值观. 一.永不放弃独立思考的权利 曾经有些自得地和一个同学说过:"大学对于我,最大的收获是有了一个独立思考的大脑."这种自得既是对当今大学学制的否定,又是理性追求的最大肯定,包含着正反两面的内涵. 独立的意义,在于它体现着个人对独立,自由,高贵,卓尔不群这样的现代人格的追求;思考的意义,则通过不断地怀疑否定从而建构自己对世界秩序所有的理解.一破一立,不破不立. 二.不向恶势力低头 我是鲁迅精神的追随者,也是所有为保持自我而与黑暗战斗的精神的追随者.在这里,恶势力不只指它的邪恶,不正义,不合理,还表现在以政治或大多数人等强势立场压迫不同意见者.1957年,马寅初先生因<<新人口论>>遭到全国性的政治讨伐,面对强权压迫,他毫不畏惧挺身迎战:"这个挑战是合理的,我当敬谨拜受.我虽年近八十,明知寡不敌众,自当单身匹马,出来迎战,直至战死为止,决不向专以力压服不以理说服的那种批判者投降." 前人如此表率,我们岂能不摇旗呐喊紧跟而上? 三.己所不欲,勿施于人 <<新约*马太福音>第7章第12节:"无论何事,你们愿意别人怎样对待你们,你们也要怎样待人",可和孔老夫子的这句话互相比较.东西方先哲总结的人与人相处准则,一致的是出自对自身的拷问.既是我不愿的,不会强加给别人;但你们不愿意的,也不能强加于我.俗语所谓"将心比心",同是一理. 四.不对人类和世界失去信心 尽管不能完全驳倒悲观主义或不可知论,尽管不能为人性本善做最完美的辩护,尽管理智让我看到人类的劣根性及世界的荒谬性,但从情感上我更愿意乐观地看待万事万物.上帝创造我们,绝不会是为了体验走向毁灭的快感,背后隐喻的意义取决于你把眼睛放在哪里,脑后还是心上? 五.不丧失对一切事物的新鲜感 崔健曾经唱着"因为我的病就是没有感觉"表述现代文明带来的冷漠和伤害.孤独感越来越重,无奈感也越来越重,匆乱纷忙的快节奏中退化了身体对外在世界的感觉反应,回忆就成了生命的主题.人说"当你回忆,你已老了",于是想象自己是个孩子,以初涉人世的目光赞叹世界一切的新奇

六.不自杀,不背叛祖国 之所以把两者并作一谈,原因在于这都是遇罗克被捕后写给家人的."千古艰难唯一死",其实有的时候,活下去比死亡所要的勇气好要多.历史一直循环着苦难这一母题,走出苦难升华苦难成了许多人证明这历史悲剧的一生. <<老人与海>>中的桑提亚哥老人用行动诠释着他的信条:一个人可以被打败,却不会被打垮.我们有没有足够的勇气去建立对人类精神自信的信仰呢?信仰人的本身,信仰生命,信仰"历史永恒的正义".时常吟诵食指的<<相信未来>>,"相信不屈不挠的努力， 相信战胜死亡的年青， 相信未来，热爱生命".生命呵,如何能放弃生命! 从小学读屈原苏武文天祥顾炎武夏完淳的故事开始,就把爱国这一情感融入了灵魂.<<茶馆>>里有一句"我爱国家,可谁爱我啊",成了一些人推卸责任的挡箭牌.可还记得鲁迅先生的话:因为爱国与经商不同,值得与否,并不是第一着也.我们总是混淆国家与政党的概念,也混淆着自己的思维,时时看看诸如遇罗克这类人的话,也许能理清别人故意使我混乱的思维. 七.保持适度的贫困 尼采说:人生的幸运,就是保持轻度的贫困. 在富贵中思考贫困也许是顿悟,在贫困中思考贫苦却是一种清醒.从人的立场看,追求财富永远只能处于从属地位作为手段而存在.但在商品化社会中,有时反倒成了唯一目的,有财富即有时代足够的话语权.在忧虑当代人性危机道德崩溃时,不可忽视经济的催化作用. 保持适度的贫困,最大意义恰在于一种提醒.人不可堕于彻底贫穷,但在我,也不应过于重视财富.马克思说资本以来到世界上毛孔里都带着血污,诚不欺我也!我们所处的时代,太多太多得到了证实.关键是,我们是否要忘记自己"人"的身份及追求? 《论语、雍也》：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!面对这样的颜回,孔子也自叹不及.我们没那么高的境界,但总算还知道一点适度贫困在于生命的意义,足矣!

八.宁可我负天下人,不可天下人负我 站在自由主义的立场,应该追求"我不负天下人天下人也不负我"的和谐.但现实往往以"人负我"为多,处于这种不公平下,知识阶层要有足够的勇气承受历史牺牲的"悲剧意识". 1966年,深为我敬重的胡风先生正身陷牢笼,面对让他揭发周扬问题的人,尽管自己的入狱与周不无关系,尽管有官方的威逼利诱,但他的回答是: "不管报上说得怎么吓死人,我应该有我自己的看法,决不会在这里为某个人说一句坏话或一句好话,问题是怎样就说怎么样.今天,周扬虽然被拎出来示众可,但我连拍手称快的心情都没有.像这样来批判周扬他们,是言过其实的,难以服人." 人负我和我不负人,道德天平如何倾斜一目了然.我们会为什么而感动,又会尊敬什么?胡风真正知识分子的良心给了我们最好的答案. 九.不要麻烦别人,不要怕别人麻烦 <<侠客行>>中石破天是"不求人"的,他母亲跟他说过:别人想给你的,你不求也会给;不想给你的,再求也没有用.这大概是金庸人生经验的一点总结,其实人生何其相似呵! 人说读书人面薄,一点委屈也受不得.陶渊明为五斗米腰都不愿弯一弯,李白"摧眉折腰"是不能开心的,何况低声下气有求于人?尤其不堪忍受的是被求者俨然高人一等的心理优势,更有庸俗之极者会故意暗示这中不平等以获得心理满足,这样人格上的不平等对于读书人的伤害远远超出求之不得的失落. 观人而察己.力所能及地帮助一切需要帮助的人,最要紧的,是以平等朋友的身份而非救世主的姿态. 十.不轻信别人,不轻易付出感情 渐渐明白如不能清楚他人的为人,会给自己带来莫大的伤害.孙子云:兵者,诡道也.心里再不接受,也不得不承认现实生活的复杂性.处于旋涡中,可以学学狡猾的兔子,事事给自己留有"三窟".保全自己而不算计别人,正如<<书剑恩仇录>>里那个陆菲青的外号----"绵里藏针".

抄一段书,当作结语罢. "我今日所吩咐你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的.不是在天上,使你说:'谁替我们上天取下来,使我们听见,可以遵行呢?'也不是在海外,使你说:'谁替我们过海取下来,使我们听见,可以遵行年?'这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行" (<<旧约*申命记>>第30章第11-14节)

——慕逸少以“十戒”概了立命处世之全，文章一气呵成、结构严谨、字字叽珠、引经据典、左右逢源，有昌黎之气、子美之怀，实为论坛文章所少见。

——“十戒”虽以个人出发，实则对大众皆有警示之用。文章以人为本，尤以当下国人之情况为本，主要从自我、道德、责任等方面简要地阐明了三个问题：1、在追求极端物欲的今天，如何反省人之终极意义的问题。2、在空前强调个人解放（主义）的今天，如何处理自我与社会关系的问题。3、在崇拜实用主义的今天，如何确立追求正义与真理之志向，并勇于为之牺牲的使命问题。所列要点，暂且不论中的与否（这本来就是一个无法统一的主观命题），仅从论证来看实在没有理由不让人拜服。若愚之理而得深切之辩，此古今文章之精妙处也。在碌碌无为、浑浑噩噩以度日之人看来，实在无异于如芒在背。戒己而戒人，这大概也是作者的初衷吧！

——于此十戒，如仍觉少了点什么的话，我看那就是：4、在注重狭隘局部的今天，如何培养心忧天下之心，进而确立全局眼光和世界意识的现代观念问题。环保、战争、贫穷、人口……皆应为我辈关切之对象。虽就眼前而观，言之于事无益，但它至少锻炼了我们胆魄，阔宽了我们的胸怀。这种见识论广度应在“己所不欲，勿施于人”的孔子之上，论深度应不输“大庇天下寒士俱欢颜”的子美。此是愚见，愿无“蛇足”之嫌。

——拙文能成为慕逸少兄此文的第一张回帖，实乃荣幸之至！

我不会把自己的原则写出来，

我内心中认同的，就会坚持；内心中否定的，定会远离

慕师兄写的很多东西，也是我心中所想

不过

只是暗暗的为你祈祷，你真能如你所写的一样

其实如果只有十诫那真未免太狭隘了，不过是一些还算有益的价值理念罢了。轻舟的夸奖有些过了，我写东西文字上都很僵硬。

轻舟所说关于人的关怀，正说到了我心里。实际上我的世界观都从人出发，而最终回到人，个人的自由其实也并不违反社会准则，追求一条和谐之路是比较实际的。关注整个人生，也是一个重点，只是在处理上过多地指向了自身，也许是囿于题目本身。

从你所言，我看你也是一个“不切实际”者，呵呵，是和我们差不多的，以后多多交流。

好帖没人回？叫好不叫座不只是中国电影的悲哀！

有轻舟在四楼说的一番话,足够了.

好文章，可更要有好性情才是哟。别人的回应可是出自内心的反映，说不出其所以然是个能力问题，要客观对待才好。

严重同意楼上的

读书人怎么都这么拗啊，别人不回是不敢回，因为有高手在这里

幸好没几个人回，否则谁受得起楼主你的挖苦啊